《瞧，這個(gè)詩(shī)人》

[奧] 埃貢·弗里德?tīng)?著

溫玉偉 譯

華東師范大學(xué)出版社

2025年1月

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內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)從哲學(xué)、文化批判的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代以及現(xiàn)代性進(jìn)行了深入剖析和反思，可謂現(xiàn)代“人的靈魂與精神狀態(tài)評(píng)述”。

在書(shū)中，作者埃貢·弗里德?tīng)柺紫忍接懥嗽?shī)人的本質(zhì)，尤其是澄清了現(xiàn)代詩(shī)人的身位問(wèn)題。他將詩(shī)人納入哲人-立法者之列，認(rèn)為即便在現(xiàn)代，詩(shī)人仍然是“人類(lèi)范式”，是道德倫理的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者、推行者，乃至世界的變革者。

詩(shī)人何以被如此推崇？尋根究底，這與現(xiàn)代文化的持續(xù)混亂息息相關(guān)。在此意義上，本書(shū)也是一部由小見(jiàn)大的現(xiàn)代文化史，借助詩(shī)人這根奇異的探針，探察現(xiàn)代人的普遍困境和需求，進(jìn)而發(fā)掘現(xiàn)代文化的隱秘機(jī)理。

02

編輯推薦

本書(shū)是對(duì)尼采《瞧，這個(gè)人》的模仿和影射，接續(xù)了對(duì)現(xiàn)代性的精辟分析。

這是一部現(xiàn)代的文化史，是對(duì)靈魂和文化心理狀態(tài)的分析，是對(duì)個(gè)體困境和需求及其滿(mǎn)足方式的審視。

本書(shū)為散文體，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的純潔性，可讀性強(qiáng)。

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作者簡(jiǎn)介

埃貢·弗里德?tīng)?/strong>（Egon Friedell，1878—1938），奧地利歷史哲學(xué)家、戲劇家、小說(shuō)家、宗教學(xué)家、翻譯家，甚至還是神秘主義者。1904年在維也納大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位（論文題目為《作為哲人的諾瓦利斯》），離開(kāi)所謂學(xué)術(shù)圈子之后，以作家、批評(píng)家、演員、記者等身份活躍在維也納文人圈子中。留存后世的作品有《現(xiàn)代文化史》（三卷本，1927-1931；中譯本《現(xiàn)代文化史》，王孝魚(yú)譯，商務(wù)印書(shū)館，1936）、《古代文化史》（卷一，1936；卷二，1950）、《歌德——獨(dú)幕劇》（1908）、《時(shí)光機(jī)漫游——科幻新奇小說(shuō)》（1946）等。

04

譯者簡(jiǎn)介

溫玉偉主要從事近代早期德語(yǔ)文學(xué)研究，目前已出版的譯作有《論德意志文學(xué)及其他》（弗里德里希二世著，華夏出版社，2024）、《作為悲劇的世界史》（斯賓格勒著，商務(wù)印書(shū)館，2022）、《駁馬基雅維利》（弗里德里希二世著，華夏出版社，2022）、《施特勞斯學(xué)述》（考夫曼著，華夏出版社，2022）、《歐洲文學(xué)中的古代與現(xiàn)代——簡(jiǎn)論古今之爭(zhēng)》（勒策著，華東師范大學(xué)出版社，2020）等。

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譯序

前言

第一章 詩(shī)人與讀者

第二章 我們的氣候

第三章 街頭詩(shī)人

第四章 先驅(qū)者的浪漫

附錄

《瞧，這個(gè)詩(shī)人》或思考現(xiàn)代處境中的藝術(shù)家

目錄

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譯序

對(duì)于中文讀者來(lái)說(shuō)，奧地利史家弗里德?tīng)枺‥gonFriedell，1878—1938）其實(shí)并不算陌生。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，我國(guó)“船山學(xué)”前輩王孝魚(yú)（1900—1981）先生就已從英文轉(zhuǎn)譯了弗里德?tīng)柕娜肀尽冬F(xiàn)代文化史》，譯作收在商務(wù)印書(shū)館“中山文庫(kù)”（福利德?tīng)?，《現(xiàn)代文化史》，王孝魚(yú)譯，商務(wù)印書(shū)館，1936）。不過(guò)由于內(nèi)憂(yōu)外患，戰(zhàn)事連年，中華民族的命運(yùn)懸于一線(xiàn)，這部作品及其作者最終也湮沒(méi)無(wú)聞。

作為現(xiàn)代知識(shí)人，弗里德?tīng)栍兄鵀楝F(xiàn)代文學(xué)史書(shū)寫(xiě)津津樂(lè)道的多重身份：文化哲學(xué)家、戲劇家、小說(shuō)家、史學(xué)家、宗教學(xué)家、翻譯家，甚至還是神秘主義者……

從弗里德?tīng)杺饔浛梢缘弥?，他?904年在維也納大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位（論文題目為《作為哲人的諾瓦利斯》），離開(kāi)所謂學(xué)術(shù)圈子之后，便以作家、批評(píng)家、演員、記者等身份活躍在維也納文人圈子中。留存后世的作品有《現(xiàn)代文化史》（三卷本，1927—1931）、《古代文化史》（卷一，1936；卷二，1950）、《歌德——獨(dú)幕劇》（1908）、《時(shí)光機(jī)漫游——科幻新奇小說(shuō)》（1946）等。

1909年，維也納現(xiàn)代派詩(shī)人阿爾滕貝格（P.Altenberg，1859—1919）五十歲生日之際，弗里德?tīng)柺苜M(fèi)舍爾出版社委托，著手撰寫(xiě)阿爾滕貝格傳記。不過(guò)，作者并不愿像出版社負(fù)責(zé)人所要求的那樣流于俗套，而是以與自己交好的詩(shī)人為例，站在剛剛過(guò)去的世紀(jì)末和新世紀(jì)的開(kāi)端，從哲學(xué)、文化批判的視角出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代、現(xiàn)代性進(jìn)行了深入剖析和反思。據(jù)后世學(xué)者研究，題目《瞧，這個(gè)詩(shī)人》（Ecce Poeta）顯然是對(duì)尼采《瞧，這個(gè)人》（Ecce Homo，1908）的隱示或者模仿。作者在這里接過(guò)尼采的思想大旗，延續(xù)了對(duì)現(xiàn)代性的精辟分析，并推進(jìn)了尼采的批判。

弗里德?tīng)栐谶@本小書(shū)中探討了詩(shī)人的本質(zhì)，尤其是澄清了現(xiàn)代詩(shī)人（包括藝術(shù)家）的身位問(wèn)題，將詩(shī)人放到哲人立法者的位置上：即使在現(xiàn)代，詩(shī)人仍然是一種道德倫理的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者、推行者，進(jìn)而是世界的變革者。與此同時(shí)，作者對(duì)他所處的時(shí)代予以了觀察和剖析，認(rèn)為，“這本書(shū)的對(duì)象是1900年之后的人之自然史”，是“20世紀(jì)初人的靈魂和精神狀態(tài)評(píng)述”。

弗里德?tīng)栒J(rèn)為文化史最主要的使命就在于直面現(xiàn)代的混亂所帶來(lái)的文化后果，從而可以批判地對(duì)它進(jìn)行反思?！肚?，這個(gè)詩(shī)人》在此意義上是一部現(xiàn)代的文化史，是對(duì)人之靈魂和文化心理狀態(tài)的分析，是對(duì)個(gè)體的困境和需求及其滿(mǎn)足的方式的審視，是借助一根探條深入現(xiàn)代的深層結(jié)構(gòu)的嘗試，以便探清它標(biāo)志性的特征并為其命名。這根探條就是作為“人類(lèi)范式”的現(xiàn)代詩(shī)人，他的同時(shí)代人就是根據(jù)他來(lái)塑造的，因?yàn)樗恰叭祟?lèi)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師”和唯一真正的現(xiàn)代人。

07

精彩書(shū)摘

人類(lèi)的盛裝

總結(jié)起來(lái)，同樣有三類(lèi)詩(shī)人。一類(lèi)是超人性的英雄和藝術(shù)的理想形象。他們很稀罕，仿佛是幸運(yùn)的偶然。另一類(lèi)是同樣歌唱偉大事物但是自身不具備偉大性的詩(shī)人。然而，他們常常把握住任意一種正在攪動(dòng)時(shí)代的普遍情感，比如愛(ài)國(guó)主義、愛(ài)情、友誼、虔敬。這類(lèi)詩(shī)人就是解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中世紀(jì)的宮廷抒情詩(shī)人，十八世紀(jì)的友誼抒情詩(shī)人，宗教改革時(shí)期的宗教抒情詩(shī)人。第三類(lèi)就是我們稱(chēng)之為街頭詩(shī)人的一類(lèi)。

這些都是屬人靈魂的不同盛裝。第一類(lèi)作品是人類(lèi)偉大的珍品，它們永不過(guò)時(shí)，只會(huì)因?yàn)檎麄€(gè)文化層被暴力推翻而讓位，它們會(huì)一再地被拿出來(lái)，穿行諸多世紀(jì)描狀著屬人精神至高的光輝和至高的權(quán)力可能性。它們是陰沉的慶典活動(dòng)或者燃燒的火光的裝飾物，它們的觀念隨著時(shí)代而改變，就像王者的大氅和王冠的意義之觀念會(huì)改變一樣。不過(guò)，所有時(shí)代都一致認(rèn)為，這些是永恒的偉大事物的標(biāo)志。

第二類(lèi)與第一類(lèi)在形式上相似，不過(guò)也僅局限于此。它們是特定時(shí)代的面具，一旦時(shí)過(guò)境遷，它們也就不名一文了。它們只具有偉大的姿態(tài)，是表演王者的戲子的帷幕和裝飾，它們對(duì)時(shí)代產(chǎn)生的強(qiáng)大影響就如真實(shí)的華服，當(dāng)然，演員也可以達(dá)到這樣的影響。不過(guò)，它們的影響只在一瞬間。一段時(shí)間之后，戲臺(tái)會(huì)被拆掉，燈光會(huì)被熄滅，五光十色的東西會(huì)被扔進(jìn)垃圾箱。有這么一些時(shí)代，它們只產(chǎn)生這類(lèi)作品，它們有各色的盛裝，但是沒(méi)有一件真正屬于自己。于是，人們習(xí)慣于把這些時(shí)代通通掃進(jìn)垃圾堆。

最后，第三類(lèi)似乎很少有，但是在實(shí)際中多得數(shù)不清。它們干脆就在看起來(lái)樸實(shí)無(wú)華的時(shí)代外衣上做針線(xiàn)活，而且只在這上面做。它們的作品制作出來(lái)既不是為了特別的節(jié)慶，也不是為了假面游行和展示，而是為了日常和眼下。因此，它們尤其具有工作裝的特點(diǎn)，實(shí)用、結(jié)實(shí)，價(jià)格絕非高昂，人們可以隨意地拿到并使用它們。它們處于最后的技藝完善化的高度，因?yàn)樗鼈兪菚r(shí)代的子嗣，適應(yīng)于任何生活方式，任何工種，任何天氣，任何場(chǎng)所。

簡(jiǎn)言之，第一類(lèi)是盛裝，第二類(lèi)是演員化妝間的衣袍，第三類(lèi)是真實(shí)的歷史服飾，是服飾學(xué)中的衣物。它們?cè)诜椀臍v史中也保留了自己永恒的地位。

為第三類(lèi)詩(shī)人所特有的是，人們不會(huì)想象他們拿著瑤琴，甚至更不會(huì)想象他們頭戴桂冠。他們與這些永恒的符號(hào)毫無(wú)關(guān)系。他們既不像第一類(lèi)詩(shī)人那樣給世人帶來(lái)這類(lèi)符號(hào)，也不像第二類(lèi)詩(shī)人從古玩店租借它們。他們所服務(wù)的是沒(méi)有瑤琴和桂冠的時(shí)刻。

我們隨后要討論的詩(shī)人就是一位街頭詩(shī)人，倘若人們?cè)敢?，甚至可以說(shuō)是從具有受人蔑視的次要意義上來(lái)討論的。他走在大街上，這其實(shí)就是他所有的詩(shī)歌活動(dòng)。他穿行于當(dāng)下人的房間，穿行于他們的兒童房間，他們的餐廳，他們的臥室，他們的宴會(huì)廳、妓院，他們的鄉(xiāng)間別墅和咖啡廳。他是真正的街頭詩(shī)人和街頭歌者，是眼下平凡生活的描述者和歌頌者。他沒(méi)有穿著絲絨西裝，沒(méi)有打飄逸的領(lǐng)帶，內(nèi)心里面也沒(méi)有。他戴著一副牛角夾鼻眼鏡。

他捕捉到了他那個(gè)時(shí)代平凡的苦痛。只有通過(guò)討論他的時(shí)代，我們才能更深入地討論他。

制作：黃楊圓

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