·焦慮時(shí)代如何活在當(dāng)下-讀書沙龍見(jiàn)二條·

01

今天和你分享的這篇是我在得到心理成長(zhǎng)圈解讀的一本書叫《中年之路：人格的第二次成型》。

副標(biāo)題是《中年，是一段從痛苦到意義的旅程》。

這本書的作者叫詹姆斯·霍利斯，他是一個(gè)榮格派的心理學(xué)家。你知道榮格派和弗洛伊德的區(qū)別嗎？

一般來(lái)說(shuō)，弗洛伊德的思想，是以性為基礎(chǔ)的潛意識(shí)。而榮格的思想有點(diǎn)不一樣，是以自我尋找意義作為一個(gè)主題的。

他的一些重要的思想在今天變成了我們文化重要的部分，比如，我們熟悉的MBTI就是榮格原來(lái)的思想。榮格講外向和內(nèi)向的時(shí)候，不是我們現(xiàn)在所講的那種外向就是很開(kāi)放、很social，內(nèi)向就是很自閉。他講的是人的力比多，基本動(dòng)力是向外尋求還是向內(nèi)尋求。

榮格還有一些基本的概念，其中最重要的概念叫中年危機(jī)。

我為什么要向你推薦這一本書呢？

我不知道你是不是在中年，但在我的印象里，我們得到的朋友們至少不是那種特別年輕的年輕人。大家都是有一定的閱歷，參加了工作，某種程度上這也是中年。

無(wú)論你是不是中年，我相信這件事就是，你已經(jīng)不是童年了。所以如果你不在童年，你就會(huì)經(jīng)歷人生的第二次轉(zhuǎn)變，這就是中年之路，也是人格的第二次成型。

01

人格的第二次成型

什么叫人格的第二次成型呢？我們要從人格的第一次成型說(shuō)起。

人格的第一次成型發(fā)生在什么時(shí)候？我們知道，它一定是發(fā)生在童年。我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)原生家庭的決定論，原生家庭對(duì)我們的人格、人生有著重要影響，甚至有心理學(xué)家認(rèn)為，原生家庭是我們的人格工廠，這么說(shuō)也是有一定的道理的。

為什么呢？因?yàn)槲覀兪呛⒆拥臅r(shí)候，并沒(méi)有足夠的力量和判斷力，我們不得不去依賴大人。我們只能通過(guò)順應(yīng)外在的規(guī)則，包括順應(yīng)家人的期待、社會(huì)的要求，來(lái)適應(yīng)并生存下來(lái)。這就是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，某種程度上是我們從孩子慢慢長(zhǎng)大、參與社會(huì)的過(guò)程。

可是到了中年，有一些事就不一樣了。我覺(jué)得有三件事會(huì)不一樣。

第一個(gè)，原來(lái)在社會(huì)化和他人的期待下，你會(huì)壓抑自己內(nèi)心的需要。但現(xiàn)在你的愿望慢慢地開(kāi)始萌芽了，你開(kāi)始覺(jué)得以前大家覺(jué)得都對(duì)的路，現(xiàn)在覺(jué)得這好像不是你自己想做的。這就是自我慢慢開(kāi)始成長(zhǎng)，尋找自己獨(dú)特的意義。

第二個(gè)，我們外在的現(xiàn)實(shí)也發(fā)生了變化。在中年的時(shí)候，我們常常是上有老、下有小，外界的工作沒(méi)有辦法給我們提供意義，親密關(guān)系常常出現(xiàn)危機(jī)，我們還要負(fù)擔(dān)對(duì)孩子的責(zé)任。

這種情況下，我們要去慢慢地尋找我們自己。在今天這個(gè)變動(dòng)的社會(huì)，外在的現(xiàn)實(shí)變化需要你有一個(gè)新的自我，去尋找一種新的適應(yīng)方式。這常常會(huì)表現(xiàn)出一種心理危機(jī)，給我們帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。

第三個(gè)變化是什么呢？是關(guān)于投射的變化。投射這個(gè)詞很重要，它是我們把自己的需要和期待投射到外在的對(duì)象，我們會(huì)覺(jué)得外在的世界和他人應(yīng)該有理由、有義務(wù)滿足我們的需要。可是在人到中年的時(shí)候，這種投射就破裂了。我們發(fā)現(xiàn)外在的現(xiàn)實(shí)并不會(huì)照顧我們的需要，他人也不能提供我們想要的那種意義。

這些構(gòu)成了中年的心理危機(jī)。我們成長(zhǎng)的路徑從遵循外在的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變成去內(nèi)心里尋找答案。我們開(kāi)始把對(duì)外在的期待和需要放到對(duì)自身的探索上，這個(gè)就是所謂人格的第二次成型的意思。

02

什么是臨時(shí)性人格

說(shuō)到人格的第二次成型，這本書里有一個(gè)名詞很重要，叫臨時(shí)性人格。

什么叫臨時(shí)性人格呢？其實(shí)我們?cè)谇懊娴臅镆蔡岬竭^(guò)，人永遠(yuǎn)面臨著一種矛盾，就是我們真實(shí)的需要和外在的期待之間的矛盾。

臨時(shí)性人格就是我們?cè)谶@種矛盾中找到的一種適應(yīng)方式，就好像我們偽裝出了一個(gè)人格，這個(gè)人格既能夠適應(yīng)外在的需要，又能讓我們自己的本性有一定的存放空間。從這個(gè)角度，我在心理圈講的第一本書《蛤蟆先生去看心理醫(yī)生》，可以說(shuō)成是蛤蟆先生的中年之路。

那臨時(shí)性人格什么時(shí)候會(huì)變成我們的一種心理問(wèn)題呢？大家知道，其實(shí)每一個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中都會(huì)有很多的心理創(chuàng)傷。不用懷疑，哪怕你很順利，你也一定經(jīng)歷過(guò)很多的心理創(chuàng)傷，只是我們是有復(fù)原力的，慢慢地把它復(fù)原了而已。

有兩類心理創(chuàng)傷是很典型的。

一類是被忽視或者被遺棄的經(jīng)歷。這種經(jīng)歷會(huì)讓你覺(jué)得自己的情感需要并不重要，你這個(gè)人并不重要，讓你覺(jué)得自己沒(méi)有價(jià)值。所以，它也常常是我們不安全感的來(lái)源，這會(huì)是一種心理創(chuàng)傷。

第二類是被現(xiàn)實(shí)生活的壓力壓垮的經(jīng)歷。這常常是我們面對(duì)著很現(xiàn)實(shí)的生活壓力，比如，朝不保夕、不斷搬家或者一些建立后又不斷失去的關(guān)系。

那要怎么適應(yīng)這種創(chuàng)傷呢？這時(shí)候，臨時(shí)人格就派上用場(chǎng)了。所謂的臨時(shí)人格就是，這個(gè)不是真實(shí)的我，我是可以被父母和社會(huì)接受的。這就能夠幫助我們回避創(chuàng)傷所帶來(lái)的焦慮。注意，我說(shuō)的不是回避這種創(chuàng)傷，而是回避這種創(chuàng)傷所帶來(lái)的焦慮。

為什么這么說(shuō)呢？比如，一個(gè)孩子如果感覺(jué)到父母不愛(ài)他，感覺(jué)到被忽視、被遺棄，這就是一種創(chuàng)傷。那他可能會(huì)發(fā)展出一種人格來(lái)表現(xiàn)出自己很強(qiáng)大，所以他會(huì)處處爭(zhēng)強(qiáng)好勝。有時(shí)候，他在學(xué)習(xí)上會(huì)更努力，表現(xiàn)出自己很厲害的樣子。可是，萬(wàn)一父母還是不愛(ài)他呢？這時(shí)候，他就會(huì)想，也許是自己還不夠強(qiáng)，他要強(qiáng)到不需要他們的愛(ài)。

你看，這就是一種防御機(jī)制。它是用來(lái)防御創(chuàng)傷帶來(lái)的焦慮，可是它沒(méi)有辦法避免創(chuàng)傷。如果這個(gè)孩子在這樣的狀況下長(zhǎng)大，他會(huì)怎么樣呢？

他常常會(huì)內(nèi)心有脆弱的、不安全感的一面，而對(duì)外又表現(xiàn)出很堅(jiān)強(qiáng)，絕對(duì)不會(huì)讓別人看到自己的脆弱，甚至有時(shí)候?yàn)榱俗屪约哼@種堅(jiān)強(qiáng)的臨時(shí)性人格一直持續(xù)，他會(huì)把自己脆弱的部分藏起來(lái)。

他那種脆弱的真實(shí)人格去哪里了呢？這就會(huì)變成另一個(gè)我們經(jīng)常用的名詞，叫做“內(nèi)在的小孩”。這個(gè)“內(nèi)在的小孩”藏起來(lái)了，平時(shí)不會(huì)被看見(jiàn)。只有在絕對(duì)安全的情況下，“內(nèi)在的小孩”感覺(jué)到自己被理解、被接納的時(shí)候，才會(huì)顯露出來(lái)。

03

臨時(shí)性人格是怎么形成的

這種臨時(shí)性人格怎么形成的呢？為什么外在的環(huán)境、父母的期待會(huì)變成人格的一部分？

這本書講了三種情況。

第一種是，兒童會(huì)直觀地解釋他們與父母之間的情感連結(jié)，并以此作為對(duì)生活的總體感受。

什么意思呢？就是如果父母給他的情感是安全的，他會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界也是安全的。如果父母的情感反應(yīng)是不安全的、有很多的焦慮的，他就會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界是危險(xiǎn)的。

第二種是什么呢？?jī)和瘯?huì)把父母的特定行為內(nèi)化為自我的陳述。

什么意思呢？如果他的父母是脾氣暴躁的，有時(shí)候會(huì)苛責(zé)他，那他會(huì)覺(jué)得不是父母脾氣暴躁，而是自己不夠好。如果他的父母很愛(ài)他、鼓勵(lì)他，自然他的反應(yīng)就是自己很好。兒童就是會(huì)把什么都變成跟自我有關(guān)，這是兒童的一個(gè)基本的情況。

我還記得，以前我有一個(gè)心理咨詢師的朋友，她有一段時(shí)間一直忙于自己的工作，忽略了自己的孩子。有一天，這個(gè)孩子就去找媽媽玩，然后她就說(shuō)，她忙著呢，讓孩子走開(kāi)。結(jié)果第二天，這個(gè)孩子就來(lái)跟媽媽說(shuō)，他做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)妖怪要抓他，因?yàn)樗粔蚝茫驍_了媽媽的工作。

你看，這個(gè)是很奇怪的，這個(gè)孩子不會(huì)覺(jué)得是媽媽不夠好，而會(huì)覺(jué)得是自己不夠好，打擾了媽媽的工作。我這個(gè)朋友就趕緊安慰孩子，說(shuō)這不是他的錯(cuò)，是媽媽這段時(shí)間太忙了，這就是所謂的把父母的特定行為內(nèi)化為自我的陳述。

第三個(gè)是什么呢？?jī)和慷昧顺赡耆伺c生活的抗?fàn)幮袨椋粌H會(huì)內(nèi)化這些行為，而且會(huì)內(nèi)化他們關(guān)于自我和事件的態(tài)度。

這個(gè)就更簡(jiǎn)單，就是如果我們看到父母與生活抗?fàn)帲⑶矣谐尚В覀兙蜁?huì)覺(jué)得這樣是對(duì)的。而如果我們覺(jué)得父母總是有一種無(wú)力感，我們慢慢地也會(huì)覺(jué)得無(wú)力，會(huì)覺(jué)得沒(méi)有辦法用這種方式去解決問(wèn)題。這就會(huì)變成臨時(shí)人格的一部分。

這些人格是在我們是孩子的時(shí)候帶給我們的，但到中年的時(shí)候，它就會(huì)變成自我的一部分，變成我們對(duì)自我的限制。中年之路就是要慢慢地推破這些限制。

最后，我想用一句話來(lái)陳述什么叫中年之路。

這本書里說(shuō)，中年之路的出現(xiàn)發(fā)生在后天人格和自性要求之間的可怕沖突中。過(guò)去的人格必須死亡，然后才能迎接新生。

這種死亡和重生并不是終點(diǎn)，而是一條通道。要想更多地實(shí)現(xiàn)自己的潛能，獲得成熟的活力和智慧，就必須穿越這條通道。

因此，中年之路代表了一種內(nèi)在的召回，我們從臨時(shí)人格走向真正的成年，從虛假的自我走向真實(shí)的自我，這就是我們要講的中年之路。

作者：陳海賢,心理學(xué)博士，知名心理咨詢師，著有《幸福課》、《了不起的我》《愛(ài)，需要學(xué)習(xí)》等心理暢銷書。得到app課程“自我發(fā)展心理學(xué)”、“親密關(guān)系30講”、“家庭關(guān)系21講”主理人。本文轉(zhuǎn)載自公眾號(hào)：陳海賢，轉(zhuǎn)載已獲授權(quán)。

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