宇宙觀是人類文明的重要思想根基。理解中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙論，實(shí)質(zhì)上便是探求中華文明的深層理解之道。

《生生之道：中華文明的宇宙觀》是一本跨學(xué)科對(duì)話的學(xué)術(shù)文集，包含了十二位學(xué)術(shù)大家的文章，從不同角度展現(xiàn)中華文明要義，深入淺出地闡釋了中華文明的“生生之道”。

十二位作者學(xué)養(yǎng)深厚，對(duì)中華傳統(tǒng)文化有著自己的精研覃思，行文流暢，文章寫得深入淺出。不同學(xué)科背景、不同傳統(tǒng)文化功底的讀者，均可從中汲取智慧，涵養(yǎng)心性。

本文包含了從書中摘編出來(lái)的兩篇精彩書摘，刊發(fā)出來(lái)以饗讀者。

“人世間”與“人間事”

渠敬東

在最寬泛的意義上，所謂“社會(huì)”，通常指的是“人世間”或“人間事”。社會(huì)學(xué)的工作就是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，尋找構(gòu)成人世間的各個(gè)層面或領(lǐng)域的形態(tài)、機(jī)制、結(jié)構(gòu)及規(guī)范，揭示生活世界之構(gòu)造的規(guī)律。其中，人的心理、行動(dòng)及為此提供的意義解釋或象征意涵，也是極其重要的問(wèn)題。由此，認(rèn)知及其形成的知識(shí)系統(tǒng)也便具有了“力”而參與到社會(huì)的建構(gòu)過(guò)程中，福柯所說(shuō)的知識(shí)權(quán)力和曼海姆所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)及烏托邦，都為此打開(kāi)了思考空間。

不過(guò)，只從“人世間”的角度來(lái)研究社會(huì)還多少有些表面化，并不能揭示社會(huì)存在的本源。涂爾干在《宗教生活的基本形式》中有一句話說(shuō)得很玄妙：“倘若宇宙不被意識(shí)到，人就不可能存在，而且只有社會(huì)才能全面意識(shí)到宇宙的存在，因此，宇宙存在于社會(huì)之中。于是，宇宙就變成了社會(huì)內(nèi)在生活的一部分。”

對(duì)此有人會(huì)問(wèn)，社會(huì)怎么會(huì)跟宇宙扯到一起？其實(shí)，涂爾干想說(shuō)的是，沒(méi)有神圣存在，便不會(huì)有人世間的世俗生活，僅從世俗主義出發(fā)來(lái)理解社會(huì)，乃舍本逐末之舉。不過(guò)，這里的“宇宙”亦可代之以“宗教”，但涂爾干說(shuō)的宗教已然不是宗教學(xué)意義上的范疇了：一切語(yǔ)言與概念、理想與靈魂、信仰與儀式，都可謂神圣性的存在，皆為社會(huì)之基礎(chǔ)，否則，世間的人或人間的事都只會(huì)“像河流中的波浪滾滾而來(lái)，甚至在稍稍滯留的時(shí)候，也不能保持原樣.。

中國(guó)社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者們也有相似的看法。吳文藻有關(guān)物質(zhì)、社會(huì)、精神的“三因子”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的即是社會(huì)對(duì)于物質(zhì)與精神的連帶功能。費(fèi)孝通重視鄉(xiāng)土中國(guó)中“知識(shí)階級(jí)”的作用，必是與儒家士大夫的理想世界有關(guān)。而林耀華描述的地方社會(huì)，若沒(méi)有祭祖和游神的儀式活動(dòng)，怕是早就崩塌了。瞿同祖討論傳統(tǒng)社會(huì)的法律實(shí)踐，若無(wú)禮制的底色，或天道與人心的關(guān)聯(lián)，規(guī)范秩序便也無(wú)從談起。

由此看來(lái)，社會(huì)存于人世間，也存于人世外。倘若只從世俗主義層面來(lái)理解社會(huì)的構(gòu)造，那么就必然存在一個(gè)非社會(huì)甚至反社會(huì)的世界，來(lái)為人世間奠定一個(gè)超越性的精神基礎(chǔ)。文明的構(gòu)造帶有“政教關(guān)系”的性質(zhì)，即便中國(guó)文明并無(wú)西方意義上的宗教性特征，但若是沒(méi)有圣俗二分的構(gòu)造，恐怕也是難以成立的。

中國(guó)是一個(gè)文明體，延續(xù)幾千年，并塑造了人文地理上的東亞文化圈。任何一個(gè)文明體的存在，都不能僅僅局限于實(shí)在的社會(huì)性的保持和發(fā)展，還必須擁有一種超越性的心靈和精神，化育成具體的歷史和人，構(gòu)筑成連續(xù)的生命而存續(xù)。與西方文明中的政教結(jié)構(gòu)不同，中國(guó)文明始終以政統(tǒng)和道統(tǒng)的雙重體系而發(fā)展，而山林，則依不同歷史時(shí)期形成的不同概念（即祭祀禮儀中的“山川”、人神交通中的“山海”、文人藝術(shù)中的“山水”以及現(xiàn)代民族國(guó)家中的“山河”），承載了道統(tǒng)的本體構(gòu)造。

在現(xiàn)代資本主義的浪潮里，天與地、山與水在具體的社會(huì)運(yùn)行中漸漸失去了位置，隨之，人也失去了在自然和宇宙中的位置。世俗主義的世界歷史、物質(zhì)主義的生產(chǎn)和消費(fèi)方式、思維和實(shí)存上的對(duì)象化機(jī)制，將人的生命帶入無(wú)所不在的觀念、知識(shí)甚至身體上的權(quán)力關(guān)系之中。這種資本主義的文化矛盾，既表現(xiàn)為行為主義與實(shí)證主義相結(jié)合的科學(xué)意識(shí)，又表現(xiàn)為絕對(duì)主義和相對(duì)主義相混融的價(jià)值立場(chǎng)，從而使文明的進(jìn)程遭遇前所未有的危機(jī)。或許，山林世界以及山水所具體構(gòu)造而表現(xiàn)的自然與人文之互成關(guān)系，可塑成一種新的神圣性，一種與天地交接、與山水共情的生命形態(tài)，一種真正從人出發(fā)、為人所實(shí)現(xiàn)而又超越于人的歸宿。

紫禁城的文武建筑布局

王子林

當(dāng)我們站在太和殿的月臺(tái)上，放眼望去，東邊是體仁閣，西邊是弘義閣，凡與文、仁、春有關(guān)的建筑皆位于東方，凡與武、義、秋有關(guān)的建筑皆位于西方。東方是太陽(yáng)升起的地方，春回大地，陽(yáng)氣升騰；西方是太陽(yáng)落入的地方，七月流火，陰氣凝聚。由此形成城市中的一陰一陽(yáng)，與宇宙、天地、世界的陰陽(yáng)組合是一致的。大地東西平面與天地上下立面組成一個(gè)陰陽(yáng)交流的空間，萬(wàn)事萬(wàn)物因此而皆稟賦此陰陽(yáng)二氣。陰陽(yáng)二氣是產(chǎn)生生命的動(dòng)力和源泉，因而人皆具有仁心，這是文脈代代相傳的根基。

文武建筑的左右嚴(yán)格對(duì)稱，既強(qiáng)調(diào)了秩序，又突出了文武之質(zhì)。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，以文武構(gòu)筑天下最大的房子——這個(gè)最大的房子就叫仁，心里就會(huì)裝著仁。正位叫禮，大道為義，當(dāng)仁、禮、義行于天下時(shí)，天下歸仁，禮樂(lè)社會(huì)也就誕生了。

紫禁城、北京城的文武建筑布局，是傳統(tǒng)文武之道、仁義之道和陰陽(yáng)之道的體現(xiàn)，其文武理念原出于天，始于文祖，輝煌于文王。陰陽(yáng)交流產(chǎn)生生命，因而天是主生的，其本性是善。從堯舜開(kāi)始，經(jīng)孔子、孟子、朱熹等人的發(fā)揮，將之上升為天道。天道主生，天道要傳下來(lái)，要依賴于圣人，儒家所創(chuàng)造的堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子這個(gè)道統(tǒng)，以仁為根本，成為道統(tǒng)的精神靈魂。“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈”，天地產(chǎn)生了萬(wàn)物，人作為萬(wàn)物之長(zhǎng)，要代行天地之仁義；“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育”，保持天心，以仁存心，就能充分發(fā)揮自己的本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，最終達(dá)到贊助天地化育生命的目的。建立在這個(gè)道統(tǒng)精神之上的北京城、紫禁城因此有一顆仁心，才能如月之恒、日之升，如南山之壽，永不崩塌。

《生生之道：中華文明的宇宙觀》

中華文明武夷研究院 主編

中國(guó)人民大學(xué)出版社

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是一本跨學(xué)科對(duì)話的學(xué)術(shù)文集。人文社科領(lǐng)域的十二位知名學(xué)者圍繞中華文明宇宙觀，從哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)、科技史等角度，就中華文明宇宙觀與中國(guó)智慧、人文與自然、山林與社會(huì)、天人合一與人生境界、大一統(tǒng)與文化地理、甲骨文與殷商宇宙觀、紫禁城的文武建筑布局、宋代家禮等議題，深刻闡釋了中華文明宇宙觀的思想內(nèi)涵和精神品格。每位作者學(xué)養(yǎng)深厚，對(duì)中華傳統(tǒng)文化有著自己的精研覃思，行文流暢，從不同角度深入淺出地闡釋了中華文明的“生生之道”。相信不同學(xué)科背景、不同傳統(tǒng)文化功底的讀者，均可從中汲取智慧，涵養(yǎng)心性，立足當(dāng)下，不忘本來(lái)，面向未來(lái)，更加自覺(jué)自信地賡續(xù)光耀中華文明。

簡(jiǎn)要目錄

1.中華文明的宇宙觀/臧峰宇

中國(guó)古代典籍中有關(guān)宇宙的認(rèn)知

天人合一的宇宙觀的基本內(nèi)涵

中華文明的宇宙觀與馬克思主義世界觀

2.中華文明與哲學(xué)智慧/向世陵

“宇宙”與“宇宙觀”

“中國(guó)”“世界”與“宇宙”

經(jīng)典講述的文明起源

3.中國(guó)近代哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新/陳衛(wèi)平

中國(guó)近代的歷史觀與傳統(tǒng)哲學(xué)轉(zhuǎn)化創(chuàng)新

中國(guó)近代的認(rèn)識(shí)論（知行觀）與傳統(tǒng)哲學(xué)轉(zhuǎn)化創(chuàng)新

中國(guó)近代的邏輯和方法論與傳統(tǒng)哲學(xué)轉(zhuǎn)化創(chuàng)新

中國(guó)近代的理想社會(huì)和理想人格與傳統(tǒng)哲學(xué)轉(zhuǎn)化創(chuàng)新

4.中國(guó)文化的天人合一思想與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)/李宗桂

天人合一思想的真義

天人合一思想對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值

5.中華民族大一統(tǒng)觀念的文化地理建構(gòu)——《尚書·禹貢》的早期書寫研究/趙敏俐

歷代《禹貢》研究簡(jiǎn)述及當(dāng)下困境

大禹的神話與《禹貢》的書寫方式

《禹貢》生成歷史背景的文化考察

《禹貢》的經(jīng)典價(jià)值和文化意義

6.天下、天命格局下的《詩(shī)》《書》篇章/李山

“天下”與“天命”

格局與心胸

尚德即“人心換人心”

余論：文化的融合與禮樂(lè)的創(chuàng)制

7.山林與社會(huì)/渠敬東

政統(tǒng)與道統(tǒng)

非社會(huì)性的山林

人文化的自然

士人的內(nèi)在世界

山林的多重社會(huì)交往

余論

8.從甲骨文看殷商人的宇宙觀/張玉金

人間的結(jié)構(gòu)

鬼神的世界

結(jié)語(yǔ)

9.揭暄對(duì)歐洲宇宙學(xué)與理學(xué)宇宙論的調(diào)和/石云里

10.紫禁城文武建筑布局與文德光華/王子林

文武建筑布局

文武二樓的起源

文武建筑布局是對(duì)天下太平的向往

文武二樓與重其文德

體仁、弘義二閣與仁義之道

文武二樓與天之大德

道統(tǒng)的傳承與核心價(jià)值

結(jié)論

11.蠡測(cè)中華文明的唐代高度/劉后濱

走向盛唐的歷史節(jié)拍

制度創(chuàng)造的自我作古

精神活動(dòng)的探險(xiǎn)開(kāi)拓

對(duì)外交往的世界格局

承前啟后的歷史地位

12.宋代家禮的書寫者/陸敏珍

書寫者的角色：隱身的與在場(chǎng)的

書寫者的立意：情感的與有序的

儀式：意義的與重復(fù)的

話外之音：書寫中的其他思考

宇宙觀是人類文明生成的重要思想根基，融貫古今中西之變對(duì)之予以新的闡釋，將有助于理解中國(guó)文明的緣起形態(tài)及未來(lái)演進(jìn)方向。

——楊念群，中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授

當(dāng)代中國(guó)面臨著重建文化自信的迫切任務(wù)，重建文化自信的一大關(guān)鍵是深刻認(rèn)識(shí)中華文明的特性。中華文明的宇宙觀突出展現(xiàn)了中華文明在人類文明范疇內(nèi)的一般性與特殊性。只有“仰觀宇宙之大”，方可“俯察品類之盛”。

——朱滸

中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院院長(zhǎng)、中華文明研究院院長(zhǎng)

在中國(guó)文明中，宇宙論一直是哲學(xué)思想最核心的母題，也是構(gòu)成中國(guó)文明連續(xù)性最重要的根基。天地大化流行，文明生生不息，使作為文明體的中國(guó)始終獨(dú)立天壤。理解中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙論，實(shí)質(zhì)上便是探求中國(guó)文明的深層理解之道，在這一意義上，《生生之道：中華文明宇宙觀》做出了富有意義的探索。

——陳壁生

清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院院長(zhǎng)，清華大學(xué)哲學(xué)系教授

生生之道是中華文明宇宙觀的核心特質(zhì)，蘊(yùn)含著中華民族積極剛健、奮發(fā)不息的精神氣象，為民族的偉大復(fù)興提供悠久不息的人文動(dòng)力。本書從哲學(xué)、經(jīng)典、天文、地理、禮儀、民俗、建筑等多重視角，彰顯生生之道的深厚內(nèi)涵，提綱挈領(lǐng)，深入淺出，展現(xiàn)中華文化要義，凸顯中華民族精神，是一部介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的佳作。

——孟琢

北京師范大學(xué)文學(xué)院教授