又讀余華《活著》，被自序中的一句話擊中。一個(gè)真正偉大的作家，永遠(yuǎn)只為內(nèi)心而寫作，只有內(nèi)心能清楚地告訴他，他的自私，他的高尚是多么突出。

內(nèi)心？到底是什么呢？思來(lái)想去，覺(jué)得內(nèi)心不是別的東西，而是真正意義上的想法，這種想法如此真實(shí)，又如此齷齪，真實(shí)也好，齷齪也罷，都不能否認(rèn)是深深地來(lái)自于你的內(nèi)心，是你內(nèi)心的渴望。

這種渴望可能是積極向上的，比如我這幾天就想著做一款自己喜歡的視頻。再比如說(shuō)你想著努力賺錢提高整個(gè)家庭的幸福指數(shù)。這些渴望，如此積極，甚至可以成為推動(dòng)我們前進(jìn)的重要?jiǎng)恿Γf(shuō)不定會(huì)有翻天覆地的變化。

有的渴望，不上臺(tái)面，見不得人，比如見色起意，遇到美女心生歹念，幻想著翻云覆雨的場(chǎng)景。這也是內(nèi)心，這也是渴望，只要是一個(gè)正常的男人，誰(shuí)能否認(rèn)？

思想并不犯罪，行為才有可能違法。如果你只是天真爛漫地想，你只是一個(gè)勁地寫出來(lái)你的想象世界，像王小波的《黃金時(shí)代》那樣，誰(shuí)能說(shuō)那個(gè)想象中的世界是淫蕩不堪的呢？覺(jué)得淫蕩不堪者，多是偽君子罷了，人之為人，性之為性，本是自然而然，將性視之為洪水猛獸者，本不自然也。

活著，意義在哪？日本醫(yī)生泉谷閑示《無(wú)意義的意義》一書，提出了被掐掉自我的概念，人的自我是從說(shuō)不開始的，如果孩子說(shuō)不，家長(zhǎng)立即呵斥。慢慢地，他的自我就消失了，自我消失后他就活在另外一個(gè)自我世界，社會(huì)性自我。

社會(huì)性自我就是社會(huì)希望他成為的那個(gè)樣子，這個(gè)樣子是社會(huì)賦予的，是被動(dòng)的，是消極的。在這樣的自我中可能活一輩子也找不到真正的自我。

真正的自我是什么，說(shuō)白了就是內(nèi)心，就是你瞬間迸發(fā)的想法，就是余華說(shuō)的作家為內(nèi)心寫作的意思吧！無(wú)論你承認(rèn)與否，這都是真實(shí)存在的。

世紀(jì)嬰兒千千去世了，她活了25歲。還有很多人年紀(jì)輕輕也去世了，他們?cè)谶@個(gè)世界上的時(shí)間那么短，又有什么意義呢？他們存在過(guò)的痕跡在哪里呢？不太明晰。

既然每個(gè)人都會(huì)死，那還有沒(méi)有意義活呢？人到中年，到了一種隨時(shí)隨地可能死的時(shí)候，且這種可能性很大。比如那些偶然性的死，不明不白的死，于是，一種虛空之感油然而生。

死并不是失去生命，而是走出時(shí)間。這是余華說(shuō)的。因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)死，那么這并不僅僅是生命個(gè)體的消失，而僅僅是個(gè)體的時(shí)間停止而已。

死并不是生的對(duì)立面，而是作為生的一部分永恒。這是村上春樹在《挪威的森林》中寫到的。死是個(gè)體，但生的人會(huì)記得，這又不是真的死。

直到世界上最后一個(gè)還記得你的人死了，你的死才是真的死。比如我的爺爺奶奶，當(dāng)他們的第四代都去世后，也就沒(méi)有人再記得了吧。

而那些僅僅過(guò)一輩子，不生的一代，把自身過(guò)好就行的一代，活著才算是真正為自己的內(nèi)心而活著，肆意生長(zhǎng)著。而蕓蕓眾生，大部分也就是看看世界又離開了世界，在極其短暫的時(shí)間里走了一遭。

防止失聯(lián)