如果你讀過道儒法墨禪，讀過四書五經(jīng)，讀過諸子百家，甚至讀過康德、黑格爾、馬克思、維特根斯坦……

當(dāng)你讀通了這些著作之后，終會(huì)發(fā)覺百家實(shí)為一家，諸子不過以各自語言就著同一內(nèi)容自說自話罷了。

那么你不禁要問，是什么造成了這樣的結(jié)果呢？

答案是語言。

人類認(rèn)知的傳承與迭代主要是通過語言來進(jìn)行的，從你出生聽到第一個(gè)字起，便已經(jīng)被浸入以語言為介質(zhì)的營養(yǎng)液中，而你吸收的營養(yǎng)叫做文化。

小時(shí)候懵懵懂懂慢慢吸收，隨著營養(yǎng)的累積，你的認(rèn)知會(huì)不斷壯大，吸收營養(yǎng)的速度也變得越來越快。

有一天當(dāng)你足夠茁壯，心里便會(huì)好奇一個(gè)問題，如此取之不盡用之不竭的營養(yǎng)究竟來自于哪里？

你開始尋找答案，最終找到的便是《周易》。

為什么《周易》可以作為中華文化的源頭呢？

當(dāng)年伏羲氏“仰望天文,俯察地理,觀各類生物,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”創(chuàng)造出八卦。

這應(yīng)該就是中國最早的語言符號系統(tǒng)。

后來這套符號系統(tǒng)逐漸演化逐漸壯大，于是有了后來的文字系統(tǒng)，從演化過程來看，八卦是我們現(xiàn)在可追溯到最早的中文源頭。

為什么我們不把八卦稱之為文字呢？

八卦其實(shí)是比文字高一個(gè)維度的存在，八卦表示的是“象”而不是“意”。

所謂“象”其實(shí)是畫，這個(gè)畫不是工筆畫，而是寫意畫，甚至比寫意更加抽象。

畢竟伏羲當(dāng)時(shí)所面臨的問題是通過簡單的陰陽二爻，三三組合成八幅畫，并通過這八幅畫教化世人，可想而知每一幅畫所包含的信息量有多大。

信息的壓縮必然導(dǎo)致細(xì)節(jié)丟失，因此這八幅畫在我們看來是異常模糊的。

類似于我們現(xiàn)在看到的后現(xiàn)代主義藝術(shù)作品，乍一看并不知道是什么，但卻越看越浮想聯(lián)翩，以至于最終引起你關(guān)于美的共鳴。

這種共鳴你可以通過自己的價(jià)值觀去感受，只不過他是一個(gè)混沌系統(tǒng)，無法用有限的語言進(jìn)行描繪，也就是我們常說的“得意而忘言”。

而得到的“意”又不只是二維平面上的一個(gè)點(diǎn)，而是在四維時(shí)空中不斷變化著的活著的“生命體”。

如何觀“卦象”？

八卦雖然無所不包，但畢竟其太過簡潔，門檻太高，讓人難以入門，更有些人胡思亂想走上了歪門邪道。

有鑒于此，文王決定把這個(gè)門檻適當(dāng)降低，于是演八卦為六十四卦，并為每一卦配上了卦辭，又為每一爻配上了爻辭。

意思就是怕你看不懂，所以把之前的八幅畫更仔細(xì)的畫了一遍，只不過八幅顯然是不夠了，所以畫成六十四幅。

畫完之后還是怕你看不懂，于是又在每一幅畫下面題字，告訴你這幅畫大概畫的是個(gè)什么“象”。

還不放心，又把畫的每一個(gè)細(xì)節(jié)下面都題了字，告訴你如何欣賞畫的細(xì)節(jié)，這些字就是卦辭和爻辭。

所有的藝術(shù)最初都是技術(shù)，卦象也不例外。

如同書法有既定的筆鋒筆順一樣，卦象解讀也有基本模式。

例如互、比應(yīng)、敵應(yīng)、當(dāng)位不當(dāng)位、得中得位、覆、變、戰(zhàn)、乘等等，想要完全弄清楚頗需要費(fèi)一番功夫。

好在后來又有一位大神看不下去了，認(rèn)為這還是太過復(fù)雜，對用戶不夠友好，于是出手又在文王的基礎(chǔ)上對卦象進(jìn)行補(bǔ)充說明。

這位大神就是孔子，補(bǔ)充說明就是《十翼》，這在之前提到，就不復(fù)述了。

既然可以說得更具體，為什么伏羲和文王偏不說具體呢？

客觀原因是當(dāng)時(shí)沒有足夠多的文字用以說明卦象。

另外還應(yīng)該存在有主觀原因，“象”越具體“意”就越局限，好比書法，如果你把字都規(guī)范成印刷體也就不存在什么“境界”了，也就不再是書法了。

如果你見到一位美女，覺得她的頭發(fā)好看便盯頭發(fā)看，即便仔細(xì)到可以數(shù)清楚數(shù)量又怎么樣呢？

你的眼中只有頭發(fā)，還有美女嗎？

對于卦象也是一個(gè)道理，把它當(dāng)作美女來看，不能只盯住頭發(fā)，而是上上下下都要看，反復(fù)的看，看活人而不是看照片，看她的一舉一動(dòng)一顰一笑，然后方能體會(huì)她的美。

這也就是為什么文王即便給出卦辭爻辭，但內(nèi)容仍然十分隱晦的原因。

孔子的補(bǔ)充仍然也是點(diǎn)到即止，不肯深入，因?yàn)樗麄兣碌木褪悄愣⒅惶幙矗雎粤巳玻⒅赖目矗雎粤松\(yùn)動(dòng)。

如何才能不被文字所局限呢？

古人說“得象忘象，得意忘言”。

人家說這句話說得好，但是對你卻沒有用，因?yàn)檫@是人家過來人“得意忘象”之后的總結(jié)。

結(jié)果看似簡單，但過程極為復(fù)雜，你知道了結(jié)果仍然不知道如何做才能達(dá)到這個(gè)結(jié)果，對不對？

其實(shí)我們近代出過一位大神，他用現(xiàn)代語言已經(jīng)把《周易》解釋得淋漓盡致，不只是解釋，他還通過實(shí)踐驗(yàn)證了所有理論，這個(gè)人就是——教員。

在讀《周易》之前你可以仔細(xì)去讀一讀《矛盾論》，其中開篇點(diǎn)題“兩種不同的宇宙觀”，這正是《周易》最底層的主旨。

用現(xiàn)代辯證法的語言說叫做“矛盾的對立統(tǒng)一”，用《周易》的語言說叫做“一陰一陽之謂道”，陰中有陽，陽中有陰，孤陰不生，獨(dú)陽不長。

用現(xiàn)代話說就是，宇宙是無時(shí)無刻不在運(yùn)動(dòng)的。

不要試圖以靜止的眼光去觀察一個(gè)時(shí)間切片，而是要用發(fā)展的眼光去觀察矛盾雙方的相互作用。

去判斷主要矛盾和次要矛盾，去分析矛盾主要方面和次要方面的轉(zhuǎn)換，不要只盯著現(xiàn)狀而是看趨勢。

這就是辯證法的“否定之否定”以及“量變引起質(zhì)變”，也即老子所言“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。

如此看來，不論西方人還是中國人，其認(rèn)知方式并沒有什么區(qū)別。

老子孔子在解讀《周易》，黑格爾馬克思也沒能跳出《周易》的框架，教員更是集中西之大成者。

為什么教員沒有延續(xù)《周易》，而是另起爐灶以馬克思為基礎(chǔ)總結(jié)《矛盾論》呢？

其客觀因素在于中華文明幾千年的發(fā)展，近現(xiàn)代已經(jīng)呈現(xiàn)出魚龍混雜之態(tài)。

各種勢力打著《周易》等經(jīng)典的招牌行剝削壓迫之實(shí)，他們嘴上喊著遵循易理，實(shí)際做的恰恰與之相悖。

他們借著乾坤的概念官僚壓迫百姓，男人壓迫女人，父母壓迫子女。

又試圖將《周易》神秘化借機(jī)宣揚(yáng)“命定論”洗腦勞苦大眾，而借算卦之名利用人們的迷信借機(jī)斂財(cái)?shù)母潜缺冉允恰?/p>

這些臭魚爛蝦將中華文化變成了一潭死水，臭不可聞，如果不改變現(xiàn)狀，所有生命都將窒息而死。

這樣一潭死水想通過換水使其澄澈難于登天，最好的辦法就是暴力決堤，讓原有的臭水流干，把那些臭魚爛蝦一股腦地清理干凈。

甚至掘地三尺，將淤泥徹底鏟除，之后再將清水注回，只要土壤環(huán)境未變，這池清水早晚還是會(huì)恢復(fù)中華文明。

教員一生進(jìn)行了兩次革命，第一次從物質(zhì)上解放了中國，第二次從精神上解放了中國。

只有經(jīng)歷了這兩次解放，不論是從肉體上，還是精神上我們才有了站起來的可能。

最后為了節(jié)約各位的寶貴時(shí)間，還是依照慣例說一說哪些人不適合讀這本書：

1、想通過《周易》占卜算卦的不要讀，當(dāng)你問“《周易》算卦準(zhǔn)不準(zhǔn)”的時(shí)候就已經(jīng)完全背離了方向。

這些同學(xué)請你們?nèi)ゾW(wǎng)上找大師們請教，不要在這里浪費(fèi)時(shí)間。

2、把《周易》當(dāng)作武林秘籍，以為讀懂了就可以飛黃騰達(dá)的不要讀。

如果你真的讀懂了，很有可能徹底無法飛黃騰達(dá)，反而會(huì)變得安貧樂道。

《周易》中所說的“吉兇”不是“利害”，而是“應(yīng)該”，做了自認(rèn)為應(yīng)該做的是吉，做了自認(rèn)為不應(yīng)該做的是兇。

所以之后才會(huì)有“悔”、“吝”、“無咎”，這些說的都是價(jià)值層面的事情，目的是讓你完善價(jià)值觀，堅(jiān)守價(jià)值觀，與功利并無關(guān)系。

3、認(rèn)為《周易》是科學(xué)的不要讀。

科學(xué)有嚴(yán)格的定義，兩大必要條件，一是形式邏輯，二是實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。

《周易》既不是形式邏輯，也不需要實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，他與科學(xué)不在一個(gè)維度，而是在更高的維度。

《周易》是哲學(xué)，可以用以指導(dǎo)科學(xué)，培養(yǎng)科學(xué)家去做出更“美”的基礎(chǔ)假設(shè)。

例如“無極而太極”要比“宇宙大爆炸”更具有想象空間與生命力吧？

當(dāng)然這是一個(gè)價(jià)值判斷，無所謂對錯(cuò)，不過從概率角度看，經(jīng)歷漫長歲月篩選的東西未來應(yīng)該更容易存活吧。

4、執(zhí)著于派別，咬文嚼字的不要讀。

《中庸》有“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，此言用以形容《周易》再貼切不過。

所謂“致廣大”是說宇宙萬物之規(guī)律盡在陰陽之中，所謂“盡精微”是萬事萬物無不可以用陰陽之道剖析入微，而其高明之處恰恰便在于“中庸”。

所謂“中”即“志于道”，永遠(yuǎn)朝著道的方向走，所謂“庸”即“學(xué)而時(shí)習(xí)”，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

《周易》是讓你學(xué)以致用的，不是讓你坐而論道的，夸夸其談的同學(xué)還是另尋他處為好。

最后，我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，我所寫的內(nèi)容全部是《周易》的“舉例”，舉例越準(zhǔn)確也就意味著越片面。

這些例子是用來給你之路的，而不是路本身。

如果你覺得我講的就是《周易》說明你并沒有理解我的意思。

我只是在講一根手指頭，而這跟手指頭指向的才是《周易》，切記切記。

之前已完結(jié)《道德經(jīng)》與《論語》之實(shí)踐總結(jié)，《周易》應(yīng)為最后一部，合計(jì)《三疏》，然筆重如椽，惶恐不敢言“注”，故曰“注我”。

周易注我：逆天改命！《周易》頂層智慧洞悉萬物

作者在ASML做過算法，回國后進(jìn)入四大從事咨詢，后進(jìn)入外企管理層直至做到高管。互聯(lián)網(wǎng)興起后開始自主創(chuàng)業(yè)，基本實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由之后開始嘗試寫作，目前全網(wǎng)粉絲已過百萬。累計(jì)創(chuàng)作超過300萬字，出版3本書籍，仍有20本待出版。

《周易》被稱為群經(jīng)之首，一個(gè)中國人如果想要尋找自己的“根”，最終一定會(huì)來到《周易》。本書就以一個(gè)理工男的視角，逐字考據(jù)，結(jié)合工作學(xué)習(xí)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對這部經(jīng)典進(jìn)行理性萃取。讀過之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來這是一部如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)著作。

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