禪宗無門關(guān)

第一則：趙州狗子

趙州和尚因僧問：“狗子還有佛性也無？”

州云：“無！”

無門曰：參禪須透祖師關(guān)，妙悟要窮心路絕。祖關(guān)不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。且道，如何是祖師關(guān)。只者一個無字，乃宗門一關(guān)也。遂目之曰禪宗無門關(guān)。透得過者，非但親見趙州，便可與歷代祖師，把手共行，眉毛斯結(jié)，同一眼見，同一耳聞，豈不慶快。莫有要透關(guān)底么。將三百六十骨節(jié)，八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個無字，晝夜提撕。莫作虛無會，莫作有無會。如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出，蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內(nèi)外打成一片，如啞子得夢，只許自知。驀然打發(fā)，驚天動地，如奪得關(guān)將軍大刀入手，逢佛殺佛，逢祖殺祖，于生死岸頭，得大自在，向六道四生中游戲三昧。且作么生提撕。盡平生氣力舉個無字。若不間斷，好似法燭，一點便著。

頌曰：狗子佛性，全提正令，才涉有無，喪身失命。

參禪必須突破祖師的關(guān)卡，真正的覺悟要徹底斬斷思維邏輯的路徑。若無法突破這道關(guān)、心念仍糾纏不斷，就像依附草木的幽靈般虛妄。那么，究竟什么是祖師的關(guān)卡？答案就是趙州禪師那一個“無”字——它正是禪宗的“無門關(guān)”。若能參透此關(guān)，不僅能親見趙州禪師的境界，更能與歷代祖師并肩同行，同看一物、同聽一音，何等痛快！

若有人想破此關(guān)，就要調(diào)動全身每一處筋骨毛孔，凝聚成一個巨大的疑團，晝夜不停地參究這個“無”字。不可將其理解為虛無，也不可落入“有”或“無”的分別。就像吞下一顆燒紅的鐵丸，吐不出又咽不下，如此方能滌蕩一切雜念妄想。長久堅持，終會內(nèi)外通透，如同啞巴夢見心中事，唯有自己明了。忽然間大徹大悟，天地震動，仿佛奪過關(guān)羽的大刀，斬斷一切執(zhí)著——遇佛殺佛，遇祖殺祖，在生死之間自由來去，于六道輪回中自在游戲。如何參這“無”字？只需拼盡畢生力氣，持續(xù)提起此字，如同點燃法燭，剎那光明遍照。

趙州以“無”字直指佛性真諦，如同將軍下達不容置疑的命令。一旦陷入“有佛性”或“無佛性”的思辨，便如刀劍加身，斷送修行性命。

一

趙州從諗

慧能→南岳懷讓→馬祖道一→南泉普愿→趙州從諗。這是傳心脈絡(luò)。

1. 六祖慧能

慧能（638—713）作為禪宗六祖，以《六祖壇經(jīng)》確立了“直指人心，見性成佛”的頓悟法門。他主張佛性本具，破除對經(jīng)典和修行的外在依賴，強調(diào)“無念為宗，無相為體，無住為本” 。

2. 南岳懷讓

慧能傳法于南岳懷讓（677—744），懷讓繼承并發(fā)展了“平常心是道”的禪法。他注重在日常生活中體悟禪機，其弟子馬祖道一（709—788）進一步提出“即心即佛”，將禪法推向?qū)嵺`層面的生活化 。

3. 馬祖道一

馬祖道一（709-788年），唐代禪宗洪州宗創(chuàng)始人，六祖慧能三傳弟子 。早年于四川出家，受懷讓禪師“磨磚成鏡”公案點化，悟“禪非坐臥”，確立“即心即佛”思想 。其弘法以江西為中心，提出“平常心是道”，主張修行融入日常生活，打破傳統(tǒng)坐禪模式 。他革新禪宗制度，與弟子百丈懷海共創(chuàng)叢林清規(guī)，推動農(nóng)禪并重，形成“一日不作，一日不食”理念 。門下弟子139人，衍化臨濟、溈仰等宗派 ，被胡適譽為“中國最偉大的禪師” ，深刻影響東亞禪宗發(fā)展與中國文化。

4. 南泉普愿

馬祖道一傳法于南泉普愿（748—834），普愿以“平常心是道”深化禪法，提出“心不是佛，智不是道”，破除對概念的執(zhí)著。趙州從諗初參南泉時，以“仲冬嚴寒，伏維和尚尊候萬福”一語示現(xiàn)機鋒，被南泉視為“根性穎利”而收為弟子 。南泉的禪風(fēng)兼具剛猛與細膩，為趙州禪的形成埋下伏筆。

5. 趙州從諗

趙州從諗（778—897）師承南泉普愿，駐錫趙州觀音院（今柏林禪寺）四十年，開創(chuàng)“趙州門風(fēng)”。其思想特點包括：

平常心接引：主張“一等人來，禪床上接；中等人來，下禪床接；末等人來，三門外接” ，根據(jù)學(xué)人根器靈活施教。

機鋒公案：以“吃茶去”“庭前柏樹子”“狗子無佛性”等公案破除二元對立，直指心性 。

融合南北：作為南宗禪北傳的關(guān)鍵人物，趙州禪法調(diào)和了南北禪風(fēng)，使頓悟思想在北方扎根 。

二

無門慧開

無門慧開（1183–1260）為宋代臨濟宗楊岐派第七世傳人 。其師承可追溯至：六祖慧能（638-713） → 南岳懷讓（677-744） → 馬祖道一（709-788） → 百丈懷海（720-814） → 黃檗希運（？-855） → 臨濟義玄（？-867） → 興化存獎 → 南院慧颙 → 風(fēng)穴延沼 → 首山省念 → 汾陽善昭 → 石霜楚圓（986-1039） → 楊岐方會（992-1049，楊岐派初祖，臨濟宗分支）→ 白云守端→ 五祖法演→ 圓悟克勤→ 大洪祖證→ 月林師觀（慧開之師） 。

月林師觀（1143–1217）為臨濟宗楊岐派第六世，曾參學(xué)于大洪祖證禪師，后住持蘇州萬壽寺，以剛猛禪風(fēng)著稱 。

慧開幼年出家，初禮天龍肱和尚，廣習(xí)經(jīng)論，但未能契機 。后至平江府萬壽寺參禮月林師觀，被授以“趙州狗子無佛性”之“無”字話頭，苦參六年 。一日聞齋堂鼓聲而豁然開悟，得月林印可 。其悟道偈“青天白日一聲雷，大地群生眼豁開”成為禪宗公案經(jīng)典 。

三

無門慧開與大慧宗杲

大慧宗杲（1089–1163）為臨濟宗楊岐派傳人，師承圓悟克勤，以“看話禪”革新禪法，主張通過參究“話頭”（如“狗子無佛性”之“無”字）破除二元執(zhí)念 。

無門慧開（1183–1260）為楊岐派第八世傳人，師從月林師觀，其禪法直接受大慧宗杲影響，通過編纂《無門關(guān)》將看話禪系統(tǒng)化 。

二者法脈可追溯至共同源頭：楊岐方會→白云守端→五祖法演→圓悟克勤→大慧宗杲→大洪祖證→ 月林師觀→無門慧開。

大慧宗杲首推趙州從諗?shù)摹盁o”字公案，強調(diào)“起疑情”直至“大死一番”的參究法門 。無門慧開在《無門關(guān)》中將此公案列為第一則，并深化為“無門關(guān)”核心，提出“參禪須透祖師關(guān)，妙悟要窮心路絕” 。二者均以“無”字為破執(zhí)鑰匙。

宗杲批判當時盛行的文字禪與默照禪，認為前者陷于文字知解，后者流于靜坐空寂。他主張通過參究話頭“截斷意識流”，以“疑情”激發(fā)頓悟 。其思想強調(diào)“即心是佛”，認為佛法即世間法，反對脫離現(xiàn)實的枯禪 。

慧開繼承宗杲的看話禪框架，但通過四十八則公案的選編與評唱，使參究方法更具操作性。例如，他將“無”字參法比作“吞熱鐵丸”，要求學(xué)人以全身心投入，達到“內(nèi)外打成一片”的境地 。這種系統(tǒng)化的公案教學(xué)，使看話禪從個體參究轉(zhuǎn)向可傳承的實踐體系。

四

祖師關(guān)

祖師關(guān)的核心是趙州從諗禪師提出的“無”字公案。當學(xué)僧問“狗子有無佛性”時，趙州以“無”回應(yīng)，此“無”并非否定佛性存在，而是破除對“有無”的二元執(zhí)著，直指超越一切對立概念的絕對實相 。無門慧開禪師在《無門關(guān)》中將此“無”字定為“宗門第一關(guān)”，強調(diào)其本質(zhì)是“心路斷絕”——即摒棄邏輯思維與知解分別，以直觀體認佛性 。

參究方法：疑情提撕與全身投入

1）起疑情：通過反復(fù)參究“趙州為何說無”，將全部身心凝聚于“無”字，如吞熱鐵丸般無法吐納，以此截斷意識流，蕩盡后天知見 。

2）晝夜提撕：以“三百六十骨節(jié)、八萬四千毫竅”通體投入，不落虛無或有無的思維陷阱，直至內(nèi)外打成一片 。

3）機緣觸發(fā)：參究到極致時，需外緣觸發(fā)（如香嚴禪師聞瓦擊竹聲），方能“驀然打破疑團”，實現(xiàn)頓悟 。

五

參個“無”字

趙州從諗以“無”回答“狗子有無佛性”，其核心并非否定佛性存在，而是破除“有”“無”的二元對立思維 。此“無”指向超越語言邏輯的絕對空性，即禪宗所言“第一義諦”。正如無門慧開所評：“才涉有無，喪身失命” ，一旦陷入概念分別，便偏離了佛性實相。

趙州指出狗子“有業(yè)識在”，揭示佛性非外求對象，而是需在掃除妄念后自然顯現(xiàn)的本心 。寒山詩“圓月當天耀”以月喻佛性圓滿，強調(diào)佛性如月般澄明無染，需破除“五陰”遮蔽（如貪嗔癡）方能照見 。二者皆主張佛性本具但需直下承當。

寒山以“因指見其月”喻示文字僅為指向?qū)嵪嗟墓ぞ撸豢蓤?zhí)著 ，與趙州“無”字公案打破語言桎梏的意圖一致。無門評唱更將公案升華為“無門關(guān)”，強調(diào)禪悟需超越文字邏輯，直契心源 。

六

回到生活

無門慧開強調(diào)“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)” ，與寒山“閑于石壁題詩句，任運還同不系舟”的隱逸生活相呼應(yīng) 。二者皆主張禪法不離日常生活，反對枯坐空寂或文字游戲。

透關(guān)后“向六道四生中游戲”的自由境界，在寒山詩中體現(xiàn)為“青天為被蓋”“天地任變改”的自在無礙 ，皆是對生死束縛的終極超越。

好，到這里。