我們常說“圖文并茂”“圖文相生”，口袋本系列的配圖為補(bǔ)白，非寫實(shí)派，而是更為注重意境。

優(yōu)質(zhì)的圖書一定是優(yōu)質(zhì)內(nèi)容和恰當(dāng)形式的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，形質(zhì)兼美方能贏得讀者的青睞，使其慷慨解囊完成購買行為，進(jìn)而能夠完成悅讀行為而有所得。在當(dāng)下購買一杯咖啡或者奶茶，思考只需幾秒，無論是一飲而盡還是慢慢細(xì)品，幾乎沒什么心理負(fù)擔(dān)，但是一本書購買下來，無論厚薄，其后都需要花費(fèi)更多的時(shí)間去閱讀。這讓很多人心生畏懼。在信息大爆炸和時(shí)間被碎片化的今天，如何能輕松而愉快、快速而有效地閱讀，是個(gè)值得探究的議題。

中華書局新近推出的《中華經(jīng)典百句（口袋本）》系列應(yīng)需而生，選取經(jīng)過厚重歷史沉淀的經(jīng)典中的格言金句，通過著名學(xué)者的專業(yè)解讀和闡發(fā)，引導(dǎo)讀者輕松愉快地汲取經(jīng)典中蘊(yùn)含的古人的高明智慧，從而建構(gòu)自己立身處世的精神世界，進(jìn)而內(nèi)化為指導(dǎo)自己具體行動(dòng)的指南。

口袋本系列在提供優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的同時(shí)，也注重形式上的時(shí)尚精巧。封面選用代表著喜慶與吉祥、熱情與活力、力量與勇氣的紅色作為主色調(diào)，鐳射工藝讓大大的“100”無論從哪個(gè)角度看過來，都散發(fā)著光芒。隸書體書名作為裝飾元素之一，嚴(yán)肅中透著那么一些活潑和可愛。書脊處的“百”字設(shè)計(jì)更顯別致，形似酒杯，寓意經(jīng)典如酒，歷久彌香。在內(nèi)文的版式設(shè)計(jì)上，口袋本系列注重留白，書內(nèi)各篇以偶數(shù)頁起排，奇數(shù)頁結(jié)束。大體上每篇的第一個(gè)頁面是標(biāo)題和原文，而正文則采取后齊的原則，即篇末是整齊的，留白的多少主要在每篇的第二個(gè)頁面。我們常說“圖文并茂”“圖文相生”，口袋本系列的配圖為補(bǔ)白，非寫實(shí)派，而是更為注重意境；因書制宜，配圖風(fēng)格也多有不同。

現(xiàn)就吳震著《傳習(xí)錄百句（口袋本）》談?wù)勎覟橹涞哪切┟夜女嬕约氨澈蟮哪切靶⌒乃肌薄Ｍ蹶柮魃钤诿鞒以谂鋱D時(shí)大體上選取明清時(shí)期的山水竹石小品，通過裁切、摳圖、羽化等手段使其隱隱呈現(xiàn)在書頁上，如今拿在手上，頁面呈現(xiàn)出來的效果頗為淡雅有致。茲舉幾例。

如，與《引言：一代大儒王陽明》呈對開面的是一幅王陽明的畫像。據(jù)《畫史會(huì)要》載：“王文成鎮(zhèn)虔日，以寫貌進(jìn)者閱數(shù)十人，咸不稱意。蓋文成骨法棱峭，畫者皆正而寫之，顴鼻之間最難肖似。世新幼年隨其師進(jìn)，乃從旁作一側(cè)相，立得其真。文成大喜，延之幕府，名以是起。”按：文成，即王陽明謚號。世新，即蔡世新，為王陽明弟子，號少壑，善畫像。其所繪《陽明先生小像》為側(cè)面像，畫面中王陽明科頭燕服，須發(fā)稀疏，臉頰瘦削，顴骨高聳，目光炯炯，盤膝而坐，手拿書卷，身后放置有兩函書，儼然一副學(xué)者形象。傳世的王陽明畫像有多幅，既有官服像，也有燕居像，但論寫實(shí)程度，無疑以蔡世新所繪最為逼真，后世王陽明畫像多以蔡世新所繪為源頭。我選定此幅王陽明畫像，一是其最為接近王陽明本人，二是展現(xiàn)了其作為學(xué)者的的一面，而這正與《傳習(xí)錄》的內(nèi)容相合。《傳習(xí)錄》是王陽明在與弟子的日常交往中，針對弟子提出的不同問題，發(fā)表了自己的看法，有些是面對面的講學(xué)現(xiàn)場提問，有些是通過書信的形式交流討論。這些言論后來被王陽明的弟子記錄并整理下來，就構(gòu)成了《傳習(xí)錄》的主要內(nèi)容，與孔子的《論語》一樣，也是語錄體著作，體現(xiàn)的是王陽明作為老師作為學(xué)者的一面。

明蔡世新《陽明先生小像》

《傳習(xí)錄百句（口袋本）》內(nèi)頁展示

如，與《良知無處不在》篇題呈對開的是明唐寅的《蘆汀系艇圖》。畫面上蘆灘沙汀，靜水無聲，朗月清輝映照下，漁父將蓑衣掛在插于水中的船篙上，而自己醉臥隱于蘆葦叢的小船中。原圖設(shè)色淡雅，構(gòu)圖精妙，明月、蘆灘、靜水、漁夫、小船，寧靜而優(yōu)美。我認(rèn)為，這正與本篇所引《傳習(xí)錄》的原文“蓋良知之在人心，亙?nèi)f古，塞宇宙，而無不同”有相契之處。王陽明說，“良知無所不在”，本書的作者吳震教授說“良知遍在，強(qiáng)調(diào)良知的普遍性、超時(shí)空性”，“良知是超越‘萬古’‘宇宙’‘四海’，超越時(shí)間、空間的永恒存在”，在我看來，良知如同高掛在天空的月亮，千古以來未曾改變，曾經(jīng)照耀過堯舜孔孟，也曾照耀過愚夫愚婦，而今也在照耀著在同一片大地上生活的你我，未來還會(huì)繼續(xù)照耀著蕓蕓眾生，而良知之在人心猶如朗月之在人心，“亙?nèi)f古，塞宇宙，而無不同”，圖與文在這里得到了和諧統(tǒng)一。

明唐寅《蘆汀系艇圖》

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又如，與《事上磨煉》篇題呈對開的配圖畫面上，一對蝴蝶正展翅飛向蒼勁的老樹梅花。此圖為明代畫家陳洪綬《梅石蛺蝶圖》的局部，在制作時(shí)裁去了古石，保留了蝴蝶和梅花。本篇所引《傳習(xí)錄》原文為“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定”，為學(xué)需要持久的堅(jiān)持方能有所成就，正所謂“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。吳震教授闡釋：“所謂‘事上磨煉’不是隨波逐流、舍心逐物，而是在應(yīng)事接物之際，即在日常生活中，切切實(shí)實(shí)地通過慎獨(dú)工夫，使內(nèi)心世界保持本來的人心天理渾然一體的理想狀態(tài)。”工夫修煉到了，梅花自會(huì)開，蝴蝶也自會(huì)來。

明陳洪綬《梅石蛺蝶圖》

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再如，與《呼喚“豪杰之士”》篇題呈對開的是配圖來自清丁觀鵬《杜甫詩意圖全卷》。丁觀鵬為清代雍乾時(shí)期的宮廷畫家，擅畫道釋、人物、山水。杜甫《秋興八首》其二詩云：“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。聽猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月查。畫省香爐違伏枕，山樓粉堞隱悲笳。請看石上藤蘿月，已映洲前蘆獲花。”大歷元年（766）秋，安史之亂（755—763）結(jié)束不到三年，五十多歲的杜甫過著顛沛流離的漂泊生活，此時(shí)雖然身在夔州（今重慶奉節(jié)），但“每依北斗望京華”，心系長安，憂心國家興衰，期望能早日回京報(bào)效。丁觀鵬所繪乃此詩后兩句之景之境，畫面上正是詩人仰望石上藤蘿和天空月亮之景。從詩中可知，詩人在洲上蘆荻花前已經(jīng)站立很久了，從落日西斜到月亮當(dāng)空，不免內(nèi)心涌起萬千感慨。在插入本書時(shí)，我對圖片的構(gòu)圖做了分離調(diào)整，以增強(qiáng)“呼喚”之感。本篇所對應(yīng)的《傳習(xí)錄》原文為：“所幸天理之在人心，終有多不可泯，而良知之明，萬古一日，則其聞吾‘拔本塞源’之論，必有惻然而悲，戚然而痛，憤然而起，沛然若決江河而有所不可御者矣！非夫豪杰之士無所待而興起者，吾誰與望乎？”吳震教授闡發(fā)：“根據(jù)王陽明的描述，盡管‘當(dāng)今之世’已是私欲流行、淪為禽獸而不自知的黑暗時(shí)代，但是他依然深信良知之在人心，猶如太陽之在天空，那是永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的。就像我們常會(huì)在弱者得到救助之際，喃喃自語‘人總是有良心的’一樣，這就是心學(xué)的一種信仰的力量。”“在陽明的時(shí)代，他也深信豪杰之士是必然存在的。而一旦等到豪杰之士奮勇而起，必將若江河決堤，勢不可擋！”這種信念感，與《杜甫詩意圖全卷》中所展現(xiàn)的杜甫詩意有著一定的共鳴之處。

清丁觀鵬《杜甫詩意圖全卷》

《傳習(xí)錄百句（口袋本）》內(nèi)頁展示

“中華經(jīng)典百句（口袋本）”系列的配圖各有其思路，比如陳正宏教授所撰《史記百句（口袋本）》，主要選取漢畫像。其中《諾言》篇選取了《史記·季布欒布列傳》中“楚人諺：得黃金百，不如季布一諾”一句，這是辯士出身的曹丘生對季布所說的。該篇還提到了《吳太伯世家》中季札掛劍的故事，更是重然諾的典型，于是編輯給該改篇配了山東嘉祥武氏祠宋山村出圖的漢畫像。畫面中，墳上長著一棵樹，旁置一劍；墳前有貢品，正在跪拜著的是季札及其隨從。如此很是妥帖。比如劉冬穎教授所撰《詩經(jīng)百句（口袋本）》，編輯則是選取了跟《詩經(jīng)》相關(guān)的古畫以及相關(guān)出土文物圖。在編輯們的精心設(shè)計(jì)、精巧構(gòu)思下，時(shí)尚新穎、便攜好讀的“口袋本”紅火上市！期待更多的讀者能夠遇見如此精美的“智慧大禮包”。

中國人必知的經(jīng)典金句，當(dāng)代學(xué)者闡發(fā)的學(xué)識(shí)智慧

跟著吳震教授領(lǐng)會(huì)《傳習(xí)錄》里的思想智慧

書 名：傳習(xí)錄百句（口袋本）

作 者：吳震 著

叢 書 名：中華經(jīng)典百句（口袋本)

叢書主編：陳引馳

書 號：978-7-101-16917-1

出版時(shí)間：2025年1月

定 價(jià)：56.00元