我們常說(shuō)“圖文并茂”“圖文相生”，口袋本系列的配圖為補(bǔ)白，非寫(xiě)實(shí)派，而是更為注重意境。

優(yōu)質(zhì)的圖書(shū)一定是優(yōu)質(zhì)內(nèi)容和恰當(dāng)形式的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，形質(zhì)兼美方能贏得讀者的青睞，使其慷慨解囊完成購(gòu)買(mǎi)行為，進(jìn)而能夠完成悅讀行為而有所得。在當(dāng)下購(gòu)買(mǎi)一杯咖啡或者奶茶，思考只需幾秒，無(wú)論是一飲而盡還是慢慢細(xì)品，幾乎沒(méi)什么心理負(fù)擔(dān)，但是一本書(shū)購(gòu)買(mǎi)下來(lái)，無(wú)論厚薄，其后都需要花費(fèi)更多的時(shí)間去閱讀。這讓很多人心生畏懼。在信息大爆炸和時(shí)間被碎片化的今天，如何能輕松而愉快、快速而有效地閱讀，是個(gè)值得探究的議題。

中華書(shū)局新近推出的《中華經(jīng)典百句（口袋本）》系列應(yīng)需而生，選取經(jīng)過(guò)厚重歷史沉淀的經(jīng)典中的格言金句，通過(guò)著名學(xué)者的專業(yè)解讀和闡發(fā)，引導(dǎo)讀者輕松愉快地汲取經(jīng)典中蘊(yùn)含的古人的高明智慧，從而建構(gòu)自己立身處世的精神世界，進(jìn)而內(nèi)化為指導(dǎo)自己具體行動(dòng)的指南。

口袋本系列在提供優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的同時(shí)，也注重形式上的時(shí)尚精巧。封面選用代表著喜慶與吉祥、熱情與活力、力量與勇氣的紅色作為主色調(diào)，鐳射工藝讓大大的“100”無(wú)論從哪個(gè)角度看過(guò)來(lái)，都散發(fā)著光芒。隸書(shū)體書(shū)名作為裝飾元素之一，嚴(yán)肅中透著那么一些活潑和可愛(ài)。書(shū)脊處的“百”字設(shè)計(jì)更顯別致，形似酒杯，寓意經(jīng)典如酒，歷久彌香。在內(nèi)文的版式設(shè)計(jì)上，口袋本系列注重留白，書(shū)內(nèi)各篇以偶數(shù)頁(yè)起排，奇數(shù)頁(yè)結(jié)束。大體上每篇的第一個(gè)頁(yè)面是標(biāo)題和原文，而正文則采取后齊的原則，即篇末是整齊的，留白的多少主要在每篇的第二個(gè)頁(yè)面。我們常說(shuō)“圖文并茂”“圖文相生”，口袋本系列的配圖為補(bǔ)白，非寫(xiě)實(shí)派，而是更為注重意境；因書(shū)制宜，配圖風(fēng)格也多有不同。

現(xiàn)就吳震著《傳習(xí)錄百句（口袋本）》談?wù)勎覟橹涞哪切┟夜女?huà)以及背后的那些“小心思”。王陽(yáng)明生活在明朝，我在配圖時(shí)大體上選取明清時(shí)期的山水竹石小品，通過(guò)裁切、摳圖、羽化等手段使其隱隱呈現(xiàn)在書(shū)頁(yè)上，如今拿在手上，頁(yè)面呈現(xiàn)出來(lái)的效果頗為淡雅有致。茲舉幾例。

如，與《引言：一代大儒王陽(yáng)明》呈對(duì)開(kāi)面的是一幅王陽(yáng)明的畫(huà)像。據(jù)《畫(huà)史會(huì)要》載：“王文成鎮(zhèn)虔日，以寫(xiě)貌進(jìn)者閱數(shù)十人，咸不稱意。蓋文成骨法棱峭，畫(huà)者皆正而寫(xiě)之，顴鼻之間最難肖似。世新幼年隨其師進(jìn)，乃從旁作一側(cè)相，立得其真。文成大喜，延之幕府，名以是起?！卑矗何某?，即王陽(yáng)明謚號(hào)。世新，即蔡世新，為王陽(yáng)明弟子，號(hào)少壑，善畫(huà)像。其所繪《陽(yáng)明先生小像》為側(cè)面像，畫(huà)面中王陽(yáng)明科頭燕服，須發(fā)稀疏，臉頰瘦削，顴骨高聳，目光炯炯，盤(pán)膝而坐，手拿書(shū)卷，身后放置有兩函書(shū)，儼然一副學(xué)者形象。傳世的王陽(yáng)明畫(huà)像有多幅，既有官服像，也有燕居像，但論寫(xiě)實(shí)程度，無(wú)疑以蔡世新所繪最為逼真，后世王陽(yáng)明畫(huà)像多以蔡世新所繪為源頭。我選定此幅王陽(yáng)明畫(huà)像，一是其最為接近王陽(yáng)明本人，二是展現(xiàn)了其作為學(xué)者的的一面，而這正與《傳習(xí)錄》的內(nèi)容相合?！秱髁?xí)錄》是王陽(yáng)明在與弟子的日常交往中，針對(duì)弟子提出的不同問(wèn)題，發(fā)表了自己的看法，有些是面對(duì)面的講學(xué)現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)，有些是通過(guò)書(shū)信的形式交流討論。這些言論后來(lái)被王陽(yáng)明的弟子記錄并整理下來(lái)，就構(gòu)成了《傳習(xí)錄》的主要內(nèi)容，與孔子的《論語(yǔ)》一樣，也是語(yǔ)錄體著作，體現(xiàn)的是王陽(yáng)明作為老師作為學(xué)者的一面。

明蔡世新《陽(yáng)明先生小像》

《傳習(xí)錄百句（口袋本）》內(nèi)頁(yè)展示

如，與《良知無(wú)處不在》篇題呈對(duì)開(kāi)的是明唐寅的《蘆汀系艇圖》。畫(huà)面上蘆灘沙汀，靜水無(wú)聲，朗月清輝映照下，漁父將蓑衣掛在插于水中的船篙上，而自己醉臥隱于蘆葦叢的小船中。原圖設(shè)色淡雅，構(gòu)圖精妙，明月、蘆灘、靜水、漁夫、小船，寧?kù)o而優(yōu)美。我認(rèn)為，這正與本篇所引《傳習(xí)錄》的原文“蓋良知之在人心，亙?nèi)f古，塞宇宙，而無(wú)不同”有相契之處。王陽(yáng)明說(shuō)，“良知無(wú)所不在”，本書(shū)的作者吳震教授說(shuō)“良知遍在，強(qiáng)調(diào)良知的普遍性、超時(shí)空性”，“良知是超越‘萬(wàn)古’‘宇宙’‘四?！?，超越時(shí)間、空間的永恒存在”，在我看來(lái)，良知如同高掛在天空的月亮，千古以來(lái)未曾改變，曾經(jīng)照耀過(guò)堯舜孔孟，也曾照耀過(guò)愚夫愚婦，而今也在照耀著在同一片大地上生活的你我，未來(lái)還會(huì)繼續(xù)照耀著蕓蕓眾生，而良知之在人心猶如朗月之在人心，“亙?nèi)f古，塞宇宙，而無(wú)不同”，圖與文在這里得到了和諧統(tǒng)一。

明唐寅《蘆汀系艇圖》

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又如，與《事上磨煉》篇題呈對(duì)開(kāi)的配圖畫(huà)面上，一對(duì)蝴蝶正展翅飛向蒼勁的老樹(shù)梅花。此圖為明代畫(huà)家陳洪綬《梅石蛺蝶圖》的局部，在制作時(shí)裁去了古石，保留了蝴蝶和梅花。本篇所引《傳習(xí)錄》原文為“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定”，為學(xué)需要持久的堅(jiān)持方能有所成就，正所謂“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。吳震教授闡釋：“所謂‘事上磨煉’不是隨波逐流、舍心逐物，而是在應(yīng)事接物之際，即在日常生活中，切切實(shí)實(shí)地通過(guò)慎獨(dú)工夫，使內(nèi)心世界保持本來(lái)的人心天理渾然一體的理想狀態(tài)?！惫し蛐逕挼搅?，梅花自會(huì)開(kāi)，蝴蝶也自會(huì)來(lái)。

明陳洪綬《梅石蛺蝶圖》

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再如，與《呼喚“豪杰之士”》篇題呈對(duì)開(kāi)的是配圖來(lái)自清丁觀鵬《杜甫詩(shī)意圖全卷》。丁觀鵬為清代雍乾時(shí)期的宮廷畫(huà)家，擅畫(huà)道釋、人物、山水。杜甫《秋興八首》其二詩(shī)云：“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月查。畫(huà)省香爐違伏枕，山樓粉堞隱悲笳。請(qǐng)看石上藤蘿月，已映洲前蘆獲花?！贝髿v元年（766）秋，安史之亂（755—763）結(jié)束不到三年，五十多歲的杜甫過(guò)著顛沛流離的漂泊生活，此時(shí)雖然身在夔州（今重慶奉節(jié)），但“每依北斗望京華”，心系長(zhǎng)安，憂心國(guó)家興衰，期望能早日回京報(bào)效。丁觀鵬所繪乃此詩(shī)后兩句之景之境，畫(huà)面上正是詩(shī)人仰望石上藤蘿和天空月亮之景。從詩(shī)中可知，詩(shī)人在洲上蘆荻花前已經(jīng)站立很久了，從落日西斜到月亮當(dāng)空，不免內(nèi)心涌起萬(wàn)千感慨。在插入本書(shū)時(shí)，我對(duì)圖片的構(gòu)圖做了分離調(diào)整，以增強(qiáng)“呼喚”之感。本篇所對(duì)應(yīng)的《傳習(xí)錄》原文為：“所幸天理之在人心，終有多不可泯，而良知之明，萬(wàn)古一日，則其聞吾‘拔本塞源’之論，必有惻然而悲，戚然而痛，憤然而起，沛然若決江河而有所不可御者矣！非夫豪杰之士無(wú)所待而興起者，吾誰(shuí)與望乎？”吳震教授闡發(fā)：“根據(jù)王陽(yáng)明的描述，盡管‘當(dāng)今之世’已是私欲流行、淪為禽獸而不自知的黑暗時(shí)代，但是他依然深信良知之在人心，猶如太陽(yáng)之在天空，那是永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的。就像我們常會(huì)在弱者得到救助之際，喃喃自語(yǔ)‘人總是有良心的’一樣，這就是心學(xué)的一種信仰的力量。”“在陽(yáng)明的時(shí)代，他也深信豪杰之士是必然存在的。而一旦等到豪杰之士奮勇而起，必將若江河決堤，勢(shì)不可擋！”這種信念感，與《杜甫詩(shī)意圖全卷》中所展現(xiàn)的杜甫詩(shī)意有著一定的共鳴之處。

清丁觀鵬《杜甫詩(shī)意圖全卷》

《傳習(xí)錄百句（口袋本）》內(nèi)頁(yè)展示

“中華經(jīng)典百句（口袋本）”系列的配圖各有其思路，比如陳正宏教授所撰《史記百句（口袋本）》，主要選取漢畫(huà)像。其中《諾言》篇選取了《史記·季布欒布列傳》中“楚人諺：得黃金百，不如季布一諾”一句，這是辯士出身的曹丘生對(duì)季布所說(shuō)的。該篇還提到了《吳太伯世家》中季札掛劍的故事，更是重然諾的典型，于是編輯給該改篇配了山東嘉祥武氏祠宋山村出圖的漢畫(huà)像。畫(huà)面中，墳上長(zhǎng)著一棵樹(shù)，旁置一劍；墳前有貢品，正在跪拜著的是季札及其隨從。如此很是妥帖。比如劉冬穎教授所撰《詩(shī)經(jīng)百句（口袋本）》，編輯則是選取了跟《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)的古畫(huà)以及相關(guān)出土文物圖。在編輯們的精心設(shè)計(jì)、精巧構(gòu)思下，時(shí)尚新穎、便攜好讀的“口袋本”紅火上市！期待更多的讀者能夠遇見(jiàn)如此精美的“智慧大禮包”。

中國(guó)人必知的經(jīng)典金句，當(dāng)代學(xué)者闡發(fā)的學(xué)識(shí)智慧

跟著吳震教授領(lǐng)會(huì)《傳習(xí)錄》里的思想智慧

書(shū) 名：傳習(xí)錄百句（口袋本）

作 者：吳震 著

叢 書(shū) 名：中華經(jīng)典百句（口袋本)

叢書(shū)主編：陳引馳

書(shū) 號(hào)：978-7-101-16917-1

出版時(shí)間：2025年1月

定 價(jià)：56.00元