近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春。膠東半島距離清代著名文學(xué)家蒲松齡的故鄉(xiāng)淄川縣不算太遠(yuǎn)，因此在其作品《聊齋志異》中也多次作為背景元素登場(chǎng)。比如以“招遠(yuǎn)鄔鎮(zhèn)（塢黨）”為地點(diǎn)的故事“王六郎”，以“于七抗清”為背景的故事“野狗”和“公孫九娘”，提到膠東歷史名人宋琬的故事“噴水”等等。

以上事例只是簡(jiǎn)單列舉，與膠東有關(guān)的故事遠(yuǎn)不止此數(shù)。近來(lái)筆者重新翻閱《聊齋志異》，就看到了一篇以“文登縣”為背景地的故事，其題目為“成仙”。

公允而言，在聊齋眾多故事當(dāng)中，“成仙”的精彩程度并不突出，其故事情節(jié)里并沒有出現(xiàn)“鬼”，而主要講述了文登人“成生”和“周生”在嶗山相繼得道成仙的經(jīng)過(guò)。

整篇故事大體分為兩部分，第一部分的內(nèi)容可以簡(jiǎn)單概括為：周生平時(shí)在生活上對(duì)朋友成生照顧有加（原文稱：文登周生與成生少共筆硯，遂訂為杵臼交。而成貧，故終歲依周）。等到前者蒙冤入獄后，成生則挺身而出，只身進(jìn)京攔駕訴冤，最終成功將朋友救出。（注：這一段故事的部分情節(jié)，與《水滸傳》中吳用賺盧俊義上梁山的經(jīng)過(guò)有些相仿。）

如果故事到此就結(jié)束的話，則完全可視為一篇諷刺封建官場(chǎng)（縣官因受周生仇家的賄賂而顛倒黑白，成生申訴無(wú)門，只能進(jìn)京告御狀）的現(xiàn)實(shí)主義作品，而非虛幻的志怪小說(shuō)。但隨后，文中就開始講述起成生、周生修仙之事，為故事增添了奇異色彩。

概而言之，成生在經(jīng)歷了訴冤的艱辛之后，逐漸看破紅塵，準(zhǔn)備出家為道。他本想邀請(qǐng)好友周生一起，但后者難以割舍妻室子女，起初并未聽從。等到數(shù)年之后，得道的成生不忘故友，專程施展法術(shù)對(duì)周生多方點(diǎn)化，最終使得對(duì)方也以身入道，一同成仙。

故事的更多細(xì)節(jié)，感興趣的朋友可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查閱《聊齋志異》原文，此處就不再贅述。接下來(lái)，筆者主要想談?wù)勚魅斯弧俺缮钡男帐稀?/p>

總體而言，“成”姓在膠東半島并不多見，筆者目前只了解到海陽(yáng)和龍口兩縣的成姓具有一定規(guī)模，暫時(shí)未聞老文登縣地界（含榮成，在蒲松齡生活的年代，榮成尚未建縣）哪個(gè)村莊以“成”姓居多。不過(guò)查詢上世紀(jì)末編纂的《文登市志》，在姓氏名錄中的確也有“成”姓記載，只是排名比較靠后。

《聊齋志異》雖多是描述神仙鬼怪之事，但其中提到的地點(diǎn)也并非完全是憑空而來(lái)。比如，“王六郎”中提到的招遠(yuǎn)鄔鎮(zhèn)土地廟，在現(xiàn)實(shí)中就有相應(yīng)原型。以此推斷，蒲松齡筆下的文登周生和成生，多半也非虛構(gòu)的姓氏?！爸堋毕荡笮?，難以詳查；而“成”姓不多，倘若真有相應(yīng)歷史原型的話（書生出身，后來(lái)到嶗山修道），村莊范圍應(yīng)該相對(duì)好確定吧（按照故事描述，周生和成生都有兒子，故事末尾提到兩家后人也都較為富裕，民間傳說(shuō)兩家學(xué)會(huì)了點(diǎn)金術(shù)）。不知文登當(dāng)?shù)嘏笥眩欠裨鴮?duì)此有過(guò)考證？若有之，歡迎留言指教。