孫曉明 孫辰龍

徂徠山是泰山的姊妹山，位于泰山東南側(cè)，又稱(chēng)龍徠山、馱來(lái)山。許多人可能不知道，徂徠山的徂徠書(shū)院（也稱(chēng)泰山徂徠書(shū)院）乃北宋四大書(shū)院之一,曾在中國(guó)書(shū)院史上占有重要的地位。四大書(shū)院之說(shuō)為南宋宰相范成大最早提出，他在《驂鸞錄》一書(shū)中說(shuō)：“諸郡未命教時(shí)，天下書(shū)院四：徂徠、金山、岳麓、石鼓”。徂徠書(shū)院的建立、發(fā)展和揚(yáng)名，都與“宋初三先生”有關(guān)，今天我們就來(lái)講講徂徠書(shū)院與“宋初三先生”那些鮮為人知的故事。

宋初三先生

北宋孫復(fù)、石介、胡瑗三人與范仲淹有密切交集，皆力學(xué)篤行，開(kāi)理學(xué)先河，后世尊之為“宋初三先生”。清代著名學(xué)者全祖望曾言：“宋世學(xué)術(shù)之盛，安定（胡瑗）、泰山（孫復(fù)、石介）為之先河，程朱二先生皆以為然?！?/p>

徂徠書(shū)院的主要?jiǎng)?chuàng)始人石介（1005—1045年），字守道，一字公操，兗州奉符縣商王村（今泰安市岱岳區(qū)徂徠鎮(zhèn)橋溝、北望村人），北宋時(shí)期的政治家、理學(xué)家、文學(xué)家。歐陽(yáng)修曾評(píng)價(jià)石介：“貌厚而氣完，學(xué)篤而志大。雖在畎畝，不忘天下之憂?！?/p>

石介于26歲那年進(jìn)士及第，登上仕途，在南京（今河南商丘）為幕職官期間，也就是宋景祐元年（公元1034年），經(jīng)由北宋進(jìn)士士建中引見(jiàn)，結(jié)識(shí)了“流落京畿”的孫復(fù)，兩人一見(jiàn)如故，直以韓、孟在世相許。第二年，孫復(fù)由石介引領(lǐng)來(lái)到泰安，開(kāi)始聚徒講學(xué)，石介崇拜謙恭有禮，率任城張泂、鄉(xiāng)人李蘊(yùn)等一同拜孫復(fù)為師。兩年后，孫復(fù)又在岱廟東南的柏林地興建學(xué)館，孫復(fù)名之為“信道堂”，舊址就在現(xiàn)岱廟漢柏院的南部。孫復(fù)在《信道堂記》中說(shuō)：“予丁丑歲秋九月作堂于泰山之陽(yáng)，明年春，堂即成，以是道處是堂，故名信道堂?！?/p>

宋慶歷元年（1041年），石介居家守喪期間，在徂徠山長(zhǎng)春嶺創(chuàng)建徂徠書(shū)院。宋代理學(xué)大師朱熹曾說(shuō)：“自景祐、明道以來(lái)，學(xué)者有師，惟先生（胡瑗）、泰山孫明復(fù)（孫復(fù)）、石守道（石介）三人。”

孫復(fù)提倡“以仁義禮樂(lè)為學(xué)”，以繼承儒家的“道統(tǒng)”自居，特別推崇董仲舒、楊雄、王通和韓愈。孫復(fù)標(biāo)榜“尊王”，大講“尊尊”“親親”，強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君、子對(duì)父的絕對(duì)服從，譴責(zé)“亂臣賊子”及一切越“禮”的行為。他的這些主張正迎合了北宋統(tǒng)治者的需要，所以當(dāng)范仲淹、富弼向宋仁宗推薦孫復(fù)后，仁宗皇帝不僅擢用了孫復(fù)，而且當(dāng)孫復(fù)年老病重時(shí)，還“選書(shū)吏，給紙筆，命其門(mén)人就復(fù)家得書(shū)十五萬(wàn)言，錄藏秘閣”，并“特官其一子”。

孫復(fù)泰山講學(xué)，四方學(xué)子趨之若鶩，文教興盛，教學(xué)相長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)朝中一些大臣，如歐陽(yáng)修、李迪、杜衍等人都與徂徠書(shū)院關(guān)系密切。真宗、仁宗兩次拜相的李迪還將侄女嫁給孫復(fù)，在當(dāng)時(shí)傳為佳話，《西廂記》中“相女配夫”情節(jié)即寫(xiě)此事。

宋慶歷二年（1042年）夏，石介守喪期滿進(jìn)京，做了國(guó)子監(jiān)直講。同年十一月，在范仲淹、富弼的推薦下，孫復(fù)也做了國(guó)子監(jiān)直講，徂徠書(shū)院至此停止了講學(xué)授業(yè)活動(dòng)。

至死耿直率真的石介

石介天圣八年（1030年）中進(jìn)士之前的活動(dòng)，史傳不詳。據(jù)泰山文化學(xué)者周郢考證，今有宋代石刻，可補(bǔ)其缺。1970年于肥城市東向鎮(zhèn)南莊村南出土北宋李穆（北宋大臣）夫婦墓志銘，其中《李穆墓志》云：“公諱穆，字和之，姓李氏……公幼孤特立，孝篤學(xué)，與石介先生治經(jīng)徂徠山。天圣五年（1027），明經(jīng)擢上第?！崩钅缕蕖度问夏怪俱憽分袆t明確揭示出其讀經(jīng)處名為徂徠石室。據(jù)此證實(shí)，李穆少年時(shí)曾與石介“治經(jīng)”于徂徠。

治經(jīng)學(xué)習(xí)之處名曰“徂徠石室”，非僅言屋為石構(gòu)，實(shí)取漢初蜀郡守文翁石室立學(xué)之典。后世多用作學(xué)舍之別稱(chēng)。這就是說(shuō)徂徠石室雖無(wú)“書(shū)院”之名，但已具書(shū)院之實(shí)。徂徠書(shū)院教育之始，實(shí)可追溯于此。

那么在徂徠石室聚士子講學(xué)者，其又系何人呢？在姜潛（北宋學(xué)官。北宋奉符、今山東寧陽(yáng)人，曾跟隨孫復(fù)、石介徂徠書(shū)院學(xué)習(xí)。）所撰《宋故李公侍郎墓表并序》中留此講師之線索，知李穆所師者，即姜潛之父，姜潛之父為何人呢？據(jù)道光刊本《泰安姜氏家譜》所載，姜潛之父名綋，李穆之業(yè)師就是此公。

姜綋于天圣初年以“五經(jīng)教授”于徂徠，鄒魯名士如李穆等皆景從之，其舉可視為徂徠書(shū)院之先聲，對(duì)孫復(fù)、石介后來(lái)辦書(shū)院有重要影響。而泰山姜氏自五代入宋，“既多名士，又出顯官……”，實(shí)屬名門(mén)望族。

石介有典型的山東人的豪爽性格，“指切當(dāng)時(shí)，是是非非，毫無(wú)顧忌”。（《宋史·列傳第一百九十一》）敢言直諫、大義凜然。由御史中丞杜衍推薦，本應(yīng)為御史臺(tái)主簿，卻因他上書(shū)皇帝妄議“赦書(shū)不當(dāng)求五代及諸偽國(guó)”，罷而不召用，這是石介政治上受到的第一次挫折。他還曾上書(shū)直諫宋仁宗，指責(zé)仁宗寵幸美女，飲酒無(wú)度，鐘鼓連夜。致使仁宗心中很不高興，大有新賬舊賬一起算的味道，雖有杜衍推薦，卻是罷而不召，不被重用。

石介曾寫(xiě)詩(shī)抒發(fā)心中不平：“大匠構(gòu)廈屋，取直棄曲木。如何官擇人，棄直獨(dú)取曲?！焙笠蚋改赶嗬^謝世，他只好守喪在家。當(dāng)時(shí)，外族入侵，西北邊疆烽火連天，石介身居徂徠，心憂天下：“平生讀詩(shī)書(shū)，胸中貯經(jīng)綸。薄田四五畝，甘心耕耨勤？依鋤西北望，涕淚空沾襟。”（《偶作》）也就是在此時(shí)，他創(chuàng)辦了徂徠書(shū)院，傳播自己的經(jīng)國(guó)治學(xué)之道。

慶歷二年（1042年）夏，石介丁憂期滿，因杜衍再次推薦被召為國(guó)子監(jiān)直講。第二年，范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修、杜衍等人被仁宗器重，委任實(shí)施“慶歷新政”。石介得知后手舞足蹈、欣喜若狂，大唱頌歌，他寫(xiě)下《慶歷圣德詩(shī)》，盛贊革新派，大罵保守派，指責(zé)反對(duì)革新的夏竦等人為大奸。石介的行為得罪了夏竦等人，自此兩人結(jié)為死敵。正如孫復(fù)提醒石介所說(shuō)，災(zāi)禍從此開(kāi)始。果不其然，夏竦為解心頭之恨，首拿石介開(kāi)刀，全面打壓革新派，他命家中傭人模仿石介筆跡，偽造了一封石介給富弼的信，內(nèi)容是革新派圖謀廢掉仁宗另立新君。慶歷五年（1045年），范仲淹等人又被保守派誣陷搞“朋黨”活動(dòng)，革新派相繼罷職外放，石介也成了“朋黨”，主動(dòng)要求外放到濮州（今山東鄄城縣北）任通判。自此石介精神受到巨大刺激，懨懨不振，未到任所便病死家中，草草下葬，終年41歲。

石介死后，夏竦等人還不解恨，欲置所有革新派于死地。當(dāng)時(shí)，徐州孔直溫謀反，敗露后被抄家，查抄出石介過(guò)去與孔直溫的來(lái)往書(shū)信。夏竦等人借題發(fā)揮，向仁宗告狀說(shuō)石介其實(shí)沒(méi)有死，被富弼派往契丹借兵了，富弼做內(nèi)應(yīng)，意在謀反。夏竦等人要求開(kāi)棺驗(yàn)尸，宋仁宗便兩次派員去開(kāi)棺驗(yàn)尸，參加石介喪事的數(shù)百人集體作保，證明石介已死，才幸免開(kāi)棺。此事轟動(dòng)朝野上下。

歐陽(yáng)修對(duì)此氣不過(guò)，含淚寫(xiě)下了一首三百五十字的五言長(zhǎng)詩(shī)《重讀徂徠集》：“我欲哭石子，夜開(kāi)徂徠編。開(kāi)編未及讀，涕泗已漣漣……”

石介死后，他的妻兒也受到牽連，被羈管他州，流亡數(shù)年，靠人接濟(jì)度日。21年后，石介方被移葬于橋溝祖墳，歐陽(yáng)修含淚撰寫(xiě)了墓志銘：“……徂徠之巖巖，與子之德兮，魯人之所瞻。汶水之湯湯，與子之道兮，逾遠(yuǎn)而彌長(zhǎng)。自古圣賢皆然兮，噫！子雖毀其何傷?！敝链?，石介才得以安息。

孫復(fù)在泰山不止八年

宋景祐二年（1035年）冬，孫復(fù)（北宋理學(xué)家，人稱(chēng)“泰山先生”）應(yīng)石介之邀至泰山講學(xué)，至慶歷二年（1042年）召為試校書(shū)郎、國(guó)子監(jiān)直講?，F(xiàn)在業(yè)界一般認(rèn)為，孫復(fù)居泰山前后共八年。

但據(jù)泰山文化學(xué)者周郢教授考證，孫復(fù)在泰山講學(xué)之前，就有長(zhǎng)時(shí)間泰山行跡。據(jù)元祐初年（1086年）畢仲游《理會(huì)科場(chǎng)奏狀》，又據(jù)紹圣元年（1094年）朱長(zhǎng)文《春秋通志序》，按兩文一說(shuō)“三十年”，一說(shuō)“四十年”，雖有小異，但皆與“八年”時(shí)差巨大。

孫復(fù)早年生活雖史傳不詳，但方志中尚有行跡可證。明天啟《新泰縣志》卷六《人物·僑寓》云：“孫復(fù)字明復(fù)，晉州平陽(yáng)人，因舉進(jìn)士不第，退居泰山，學(xué)《春秋》，著《尊王發(fā)微》十二篇?！窨h治西南十八里，有莊名孫村，故老相傳，以為復(fù)之讀書(shū)泰山也，實(shí)家于此?！鼻　缎绿┛h志》卷七《古跡》云：“孫村：縣西南，孫明復(fù)讀書(shū)泰山，遂家于此，故名?！庇智宄跣绿┲h盧綋《孫明復(fù)先生祠記》稱(chēng)：“邑西南鄉(xiāng)有所謂孫村者，蓋因先生得名也?！睏罾^芳《平陽(yáng)日記鈔》云：“曝書(shū)山（今新泰城北金斗山）……為孫明復(fù)讀書(shū)處，石壁有遺刻，風(fēng)雨蝕晦，渺忽不可識(shí)矣。”清王軒《新泰雜詩(shī)·其七》即詠孫復(fù)遺跡：“獨(dú)抱麟經(jīng)契素王，東州師弟亦恢皇。龜山梁甫空蒼翠，誰(shuí)辟先生舊講堂。”可見(jiàn)孫復(fù)曾寓家新泰應(yīng)無(wú)疑義。

若再進(jìn)一步追溯孫復(fù)身世，其祖上乃與泰山地域有關(guān)聯(lián)。據(jù)山西臨汾清代所修《聞喜嶺東孫氏家譜》，孫復(fù)系孫權(quán)二十五代孫，其曾祖在五代后唐同光元年（923年），從山東鄆州被掠，驅(qū)至山西平陽(yáng)。鄆州即今東平，孫復(fù)祖上自斯地被掠，或即本州之民戶(hù)。孫復(fù)死后，葬“鄆州須城縣盧泉鄉(xiāng)之北扈原”，疑因其舊家在鄆之故。因此，孫復(fù)故鄉(xiāng)在泰山附近，其早年浪跡四方，弱冠歲（大中祥符間）曾一度回訪故鄉(xiāng)，寓家新泰，實(shí)有可能。綜上所述，孫復(fù)在泰山不僅僅是石階邀他講學(xué)的那幾年。

胡瑗未在泰山和孫石二人讀書(shū)

胡瑗（993年—1059年），字翼之，泰州如皋縣（今江蘇省如皋市）人。北宋學(xué)者、理學(xué)先驅(qū)。自南宋朱熹《五朝名臣言行錄》引述胡瑗曾孫胡滌之說(shuō)，謂瑗“布衣時(shí)，與孫明復(fù)、石守道同讀書(shū)泰山”。自此“宋初三先生”同讀泰山說(shuō)遂盛行于天下。但經(jīng)泰山文化學(xué)者周郢教授考證，孫石胡同讀泰山實(shí)屬誤傳，并非史實(shí)。

胡瑗讀書(shū)“泰山”，實(shí)為讀書(shū)“泰州”之訛。胡瑗原籍泰州如皋縣，對(duì)此康熙《江南通志》有記：“讀書(shū)堂，在泰州東北八十里景德寺東廊。宋天圣中，富弼隨父任，與胡瑗、周孟陽(yáng)同讀書(shū)于此?！币蛔种睿喔羯踹h(yuǎn)。

原來(lái)南宋之初，泰州城邊也筑起一座泰山，遂成為該州第一勝跡。萬(wàn)歷《泰州志》卷一《形勝》首列便是此山：“泰山，州治西門(mén)內(nèi)，髙五丈周百二十余丈，以州名名之。”又道光《泰州志》卷三《山川》云：“泰山，在州治西門(mén)內(nèi)?！庇捎诠湃俗牧?xí)慣標(biāo)舉山川為城邑之代稱(chēng)，入南宋后，由于此一“泰山”成為泰州地標(biāo)，世人遂將胡瑗“讀書(shū)泰州”雅稱(chēng)“讀書(shū)泰山”。又因此“泰山”與東岳重名，而后者又是孫、石書(shū)院肇興之地，于是再衍生出孫石胡同讀泰山，攻苦食淡，終夜不寢，十年不歸。得家問(wèn)，見(jiàn)有“平安”二字，即投之澗中，不復(fù)展讀。今人名其投書(shū)處為“投書(shū)澗”等系列之說(shuō)，真可謂訛傳誤傳。

宋人在泰州泰山建安定書(shū)院，祀胡瑗，明代改稱(chēng)“泰山書(shū)院”。南北兩座泰山書(shū)院，都與胡瑗發(fā)生聯(lián)系，亦可稱(chēng)為一段歷史趣話。

不管怎么說(shuō)，孫復(fù)、石介、胡瑗三人直接與徂徠書(shū)院或隔空與泰山徂徠山發(fā)生聯(lián)系，都以教育和學(xué)術(shù)實(shí)踐回應(yīng)了北宋初期的社會(huì)危機(jī)，重塑了儒學(xué)的社會(huì)功能，三人堪稱(chēng)“理學(xué)先驅(qū)”。

欄目策劃/編輯 馬純?yōu)t