我想就近期國際上一件引人關注的事件與大家交流一些看法。4月21日，天主教教皇方濟各去世的消息傳來，在國內引發了廣泛反響。許多群眾自發地在新聞評論區留言，稱贊他"愛護窮人"“維護弱勢群體權利”“生活簡樸”“懲處教會內性侵兒童的神父”“與前任教皇不同”“積極改善與中國關系”“理解年輕人”"反對以色列暴行"等等。這些評價充分展現了群眾樸素的道德情感。

方濟各這個人呢，是解放神學的代表人物，也是受了共產主義的影響最深的那一代人。他個人可以說是沒什么污點的，而且履歷想當干凈，居然有社會主義革命的基因，這也源于他的青年時期都在扛槍干革命。所以，在很多西方媒體的語境下將其稱為“紅色教宗”并不是完全沒有道理的。

但是，作為馬列毛主義者，我們必須清醒地認識到：評價一個人的歷史地位，絕不能僅僅停留在個人層面，而必須從影響結果出發進行分析。方濟各的品德再好，反而消解了革命的意義。這和他當年在南美打游擊，試圖解放全世界的做法是完全相反的。他的晚年也意識到了這點，在去世之前都在竭力消除這種影響，所以你在他的晚年可以看見很多匪夷所思的行為，和老人家的保守一點都扯不上邊，比年輕人還要激進。

宗教這種東西通過安撫西方群眾情緒，防止因剝削壓迫導致的極端行為，客觀上延長了剝削和壓迫。它宣揚的普世博愛、階級調和思想，與無產階級暴力革命的要求根本對立。

而他做的很多好事，安慰深受剝削壓迫的勞動群眾的痛苦，會發發人道主義的救濟與呼吁，然后做做神學功課，更加加深了群眾不切實際的期待。以后的教皇如果達不到這個水平，群眾就說，早點換人吧，說不定下一任是第二個方濟各。那該多好啊！

但是那樣，就跟封建時期的包青天、海瑞一樣。他們本身代表的維持封建 社會穩定的結果，結果在死后被扭曲成了維持封建社會穩定的工具。給了封建時期的民眾不切實際的幻想：你看，說不定下一個海瑞或者包青天就來了呢！我們只是運氣不好罷了。

最近成都太古里，黃金勞斯萊斯街拍引熱議，激進的網友 發表“豪言”說等將來“活動返場”不會放過他們。結果支持的人不多，反對的人不少。

其原理，就是因為方濟各，我應該稱其為“方濟各效應”。方濟各是最聰明的人了，他在每個時間段都選擇了最正確的方式。當他青年時期，剝削壓迫水深火熱，你死我活，于是他拿起槍干起了革命，而當他成長為中年，斗爭如火如荼，既得利益者們遭受了巨大的失敗，于是換了一種斗爭方式。把自由平等博愛那一套拿起來，用緩和的、溫和的方式進行階級和解，這個手段的實行過程幾乎是無解的，也造就了世界革命的低潮。

方看到了這點，于是有意無意的命運推動下，他也選擇了一條溫和而改良的路線，當了一個著名的宗教和解人。 那么，在一生中，到底青年時期的是真正的他，還是晚年時期是真正的他呢？他中年到晚年，都沒有背棄革命的純潔行為，那么他到底信仰什么呢？他知道不知道自己變成了有害的神像，和著名安慰劑麻醉藥呢？

說到這里，不得不提越南。越南就借鑒了這點，把胡志明的雕像修得高高的，根本就夠不著，不遠處就是紅燈區。胡爺爺生平最保護越南姑娘的，最不希望越南姑娘被欺負、被物質化的，結果很多人還以為胡爺爺保佑她們生意更好了。

說到這里，我想起了《邪不壓正》里面的片段，我懷疑姜文就是參考了越南的故事，否則你看怎么這么像呢！越南真的是太壞啦！