當今的武術發展已走到了何去何從的十字路口，武術套路“高、飄、美、難”美輪美奐的表演，散打比賽中缺乏傳統技擊技術的單調打法、民間傳統武術不堪一擊的局面，讓現代武術陷入了尷尬的難堪現狀！人們始終在探索研究武術的路上徘徊不定，樂此不疲的進行了無數次的實驗，從“武林大會”到“中國武術聯賽”再到“散打王爭霸賽”可以看出，仍然沒有解決武術中打練結合的問題！

這個不新鮮的話題，從國家恢復武術擂臺賽至今已有30年，可讓人遺憾的是還是沒能找到一條可行之路。古老悠久的傳統武術是中華民族文化的一部分，它是以技擊格斗為主體，以儒、釋、道文化為核心的一種獨特全面的搏擊術。它有著一套科學系統完善的訓練體系，環環相扣缺一不可，要想將其學好、發揚、傳承，首先要搞清楚什么是打？什么是演？什么是練？三者之間的關系是什么？

練法是學習武術中重要的環節之一。

學習武術首先要從基本功開始，踢腿、拔筋、下腰、站樁，逐漸在向套路過度，中國武術的套路十分豐富，選擇一種適合自己的拳法即可，中國武術總體上分為內家拳和外家拳，外家拳講究舒展大方、剛猛有力、閃展騰挪、動靜分明，它不僅有很強的使用價值，而且有極高的審美觀賞作用。而內家拳則講究，樸實無華、以柔克剛、以氣摧力、動靜自如，精研其術不僅可備非常、應急變、更以健身心、益壽年驚嘆世人。

習練武術中的套路主要是找勁道的一個過程，在千錘百煉的習練當中，可以將技擊實戰中所需的力量、勁道摸索出來，就如形意拳中找力的過程，無論是明勁、暗勁、化勁都是老師先給做示范，學生模仿、研究，自己慢慢體悟，老師再做示范再給學生糾正，反復研究反復體悟而成的。

身法在搏擊中的作用不可忽視，古譜曰：打法定要先上身，手腳齊到方為真。從這我們可以看出對身法的要求，身法不但要快，還要敏捷和靈活。

在這方面的訓練，傳統武術是以套路為主的訓練方法是比較科學的，練習套路不但將身體的協調性完善，還可以提高身法的敏捷和速度，對耐力和體力都有所幫助，常言道：拳打千遍身法自靈！所以奉勸大家在習武的過程中不要忽視傳統武術套路的重要性。

演法，是武術風格和表演的一種體現形式。

他不僅可以提高習練者的身體素質、功夫水平，還是一種具有極高欣賞價值的武術文化，給人一種力與美的享受。說到這里我們不得不提一下“武舞”與“武術”了，據史料記載，武舞源于商周，人們在祭神、祭天時跳各種舞蹈讓神來享受的一種祭祀活動，《山海經·海外西經》說：“刑天與帝至此爭神，帝斷其頭，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”這是對遠古時期戰爭現實的一個浪漫主義的藝術表述。帝斷刑天之頭的精明干練，操干戚以舞的瀟灑飄逸，使我們已經感受到了兇殘的搏殺技術與藝術之間的某種可能性的聯系。帝操干戚以舞，已經武術表演的原始意味；不難看出，帝之舞，完全是對自己戰勝刑天之喜悅心情的一種表現形式。這種以武為舞的形式，在很早以前就已經存在了。從歷史上看，武舞和武術既有區別又有聯系很難截然分開，古時候，周武王興兵伐商時，舉辦大行的祭祀儀式，舞蹈者按一定的情節規定擊、刺、進、退，把實戰中的攻防擊刺溶于舞蹈當中，以藝術的形式表現了武術的特點，大獲成功！它對以后武術套路的發展起了不可忽視的作用。再如唐代詩人杜甫寫的名詩《觀公孫大弟子舞劍器行》中記載：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。爍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光......”，從詩中我們可以感受到習練者表演的驚心動魄場面，使觀看者臉色大！充分表現了舞劍人嫻熟、逼真的劍法和高超武藝。武舞隨著“舞”的藝術因索增多，“武”的攻防格斗因素減少，逐漸被練兵中的軍事訓練內容所拋棄，成了專門供人欣賞的宮廷藝術了。但武舞中的套路形式及其豐富的演練技巧卻成了以后武術套路技術中的主要內容。現代的競技武術套路主要用于表演和展示武術文化。

打法，是武術的核心！武術的靈魂！傳統武術的技法豐富多變，主要以踢、打、跌、拿為主...等等，有頭打、肩打、肘打、臂打、手打、跨打、膝打、臀打、腳打，全身上下都是武器。

打法更為精妙！有直取快攻的剛猛擊法，也有引進落空、四兩撥千斤的巧打、還有指上打下、聲東擊西的妙打，中國武術的技擊方法，在長期的實戰中溶入了古代兵法的內涵，如拳譜中講：敵不動我不動，敵若動我先動。避實就虛、先下手為強...等等，如佯攻、速攻、搶攻、退步連環擊等，把不同節奏的各種戰術活動合理地組織起來，運用到實戰當中。其實用性和全面性讓其他搏擊術望塵莫及！

練、演、打是中國武術習練必不可少的三個重要環節。

他們之間環環相扣缺一不可，有著千絲萬縷的聯系，也有著獨立不同的實質概念，可惜的是現代的許多習武已經把他們之間的概念混淆了，已經分不清孰重孰輕了！練套路的不練實戰不對打，練實戰的不練套路，更有甚者表演套路壓根就不知道如何用、如何打！由于長期的缺乏對抗性練習和當今學無所用的現實環境，人們逐漸對武術的理解出了偏差，使武術失去了以往的風采。

80年代初，剛開始恢復武術擂臺時，選手們帶著武俠夢抱著所向披靡的想法上了擂臺，用了一些沒有經過實戰考驗的夸張打法，被一些業余的拳擊手或摔跤手打的落花流水，傳統武術不盡人意的表現，擊碎了習武者多年的美好夢想，使許多拳師痛病思痛！盲目的從一端跑到另一端，放棄了以前的練法和技法，加入到西化成分過濃的拳擊加腿加摔之中，在實踐中武術擂臺離傳統武術越來越遠，所以現代許多武術家，都認為是散打將傳統武術打下了擂臺！武術散打經過30年的探索努力還是沒能突破自我，始終停留在拳擊加腿加摔之中，幾乎完全看不到中國武術的技法。人們慢慢意識到我們不是在繼承發揚傳統武術！而是又發明了一種新拳種！所以大家又開始高呼：發揚國粹！提高武術技擊！打練要結合！這種想法做法是對的！問題是如何打練結合？如何打？如何練？很多武術專家認為：武術一定要打練結合，平時怎么練，實戰就怎么打！練時無人似有人，用時有人似無人。練既是打，打既是練，打和練是不能分割的！這些言論聽起來非常有道理，我們現代武術散打缺的就是中國元素、中國特色，而傳統武術缺的就是實戰！如能將打練結合起來當然是我們夢寐以求的事！是我們追求的目標！但是仔細研究一下就會發現在實際當中并非如此！

在實戰中根本不是那回事，老師教的技法幾乎都用不上，這是為什么呢？打和練的確是不可分的共同體，但又的確是兩個不同的概念。練拳時走架子要低，動作幅度要大，這樣練容易出功夫，而表演時又是另外一套，架子要漂亮動作要瀟灑，可以將武術套路中表現力不強的動作可以減掉，甚至為了出效果可以加一些別的體育項目的動作，打拳時要求高、飄、美，陰陽頓挫、節奏分明，動作更要大開大合，給人一種美與力的享受。所以習武者在練拳時和表演時是有區別的。

至于說練和打在實戰中差異就更大了，如果按練得時候的用法來實戰，肯定會一敗涂地，因為平時練的動作幅度大、節奏慢、時間長，所以很難用于實戰。例如說形意拳的練法、打法、演法各不相同，但許多習練者都把它混淆了，用打法的去練功用演法的去比武，形意拳的步法要求：邁步如行犁、落步如生根、前腳行后腳蹬、虛實相進、陰陽和合、磨脛而行。這些要求都屬于練法，對提高運動員的功力、競技水平都有非常大的好處，而在實戰中就不合適宜了，因為實戰中速度要求太快在一呼一吸之間，沒有時間讓你“磨脛而行”，真正的格斗只在進半步與退半步之間見分曉，所以就要求簡單直接，以直線進攻為主，在最短的距離打擊對手方能奏效，在實戰中形意拳前輩們都采用“寸步”迎敵，是以后腳直接催著前腳走，一步即可上身應敵，這就是打和練的區別。練是在練功夫，需要架子低幅度大，而打則要快，簡單、直接。

傳統武術中各門各派有許多簡易卻有效的功法，常練可以強身增力，增強技擊能力。本文將介紹其中的幾種。

一、“補氣大力功”

此功法強調“三提、三放”。在吸氣時，提肛門、提睪丸、提小腹，稱為“三提”；在呼氣時，則是“三放”，即肛門、睪丸、小腹逐漸放松。“補氣大力功”有助于補氣健腎。

基本操作：

站在四平馬步姿勢，身體保持正直，雙手自然下垂，排除雜念。猛吸氣，守住丹田，進行“三提”。同時，雙手握拳用力從下向上拉至胸前，拳心向內。吸氣到最大后，雙拳用力向下甩，并發出“嗨”的聲音。慢慢呼氣，同時進行“三放”。在發“嗨”聲時，要求聲音短促有力，意念要集中在丹田氣向上下擴散。練功有素者能在“嗨”的同時，丹田之氣直貫百會和涌泉穴。

接上式呼完氣后，再猛吸氣，守丹田，進行“三提”，雙拳變掌，提至脅部，掌心向外。吸滿氣后，雙掌慢慢向前推，當還剩3厘米時，猛發寸勁，呼氣，進行“三放”。

呼完氣后，雙掌變拳慢慢收至胸前，同時吸氣，進行“三提”。當收至兩脅時，以拳變掌慢慢下按，呼氣，進行“三放”。這樣完成了一組動作。前后左右上下共五組動作（左右是雙掌向左右推出，算一組）。每組動作做五次，即完成整套功法。猛吸氣、發寸勁、回收力稱為壯力三要素，久練能使人氣力大增。

少林武術中，易筋經是一顆璀璨的明珠，它是一種氣功的鍛煉方法！古老的氣功和武技，原屬兩種不同的范疇，通過長期的實踐，武功技術與氣功既相區別，又相互滲透、貫通，互為促進。在漫長的歷史發展過程中，武術相繼吸取了儒、醫、道、佛家等氣功的精華，充實了少林武術體系。

虎盼勢

1、馬步扎好，兩腳尖外擺，斜向兩側蹲立；兩拳握固后在胸前轉一圈，右拳向前伸出，手臂微屈，拳眼向上，勾腕使拳心向面；同時，左拳向左側后方伸出，要領與右拳相同；目視右拳。

2、兩拳收回，屈臂平置于胸前。

3、接著，左拳前伸，右拳后伸，動作與前勢相同，唯方向相反。

如此左右各換做3次。

氣功的方法是通過自我意念，來鍛煉人體精、氣、神，謂之“主內”。武術在初階段則謂之“主外”，它通過不同拳械、功法的練習，以提高其攻防能力為目的。

氣功鍛煉，隨著時間及技擊形式的演變、發展而逐漸滲透、融鑄于武技之中，成為習武不可缺少的內功練習。

鳳凰單舞勢

1、馬步不變；兩手握固，屈臂上抬于胸前，兩肘平肩，拳面相對，拳心向下；同時，將氣提至胸間；目視前方。

2、右拳不動；左拳伸直成掌，伸臂向頭頂上方托舉，至臂直，五指張開，指尖向后，掌心向上；目視前方。

3、左掌握固，下收胸前。

4、接著托舉右手，右手動作與左手動作相同，唯方向相反。

5、左右手各托舉3次后，兩拳仍握固，屈臂上舉至頭額上方，拳心向后；目視雙拳。

6、兩拳伸指成掌，分開轉下于胸前合掌，指尖向上，兩拇指正對膻中穴；目視前方。

7、兩掌根張開，兩肘向上分張，指尖相對。

8、轉掌向上，伸臂向頭頂上方推舉；仰面目視掌背。

9、反復向上推舉3次后，兩掌下收胸前成拳；目視前方。

推托勢

1、馬步不變；左掌翻轉向頭頂上方托舉，掌心向上，指尖向右；同時，右掌向前方推出，指尖向左，虎口向下，高與肩平；目視前方。

2、兩臂伸直，用力抻勁后，屈指抓握成拳（握固）；目視右拳。

3、兩拳越握越緊，緩緩收回，屈肘抱于肋側。然后，放松，伸指成掌。

4、接著，做右掌托、左掌推動作，動作與前勢相同，唯方向相反。

以下是幾種腿功練習方法，請大家批評指正。謝謝。

髖（胯）骶松后內勁才能下達至足，腿的靈活、勁力的大小取決胯、骶的圓活。故此式更應認真體悟。

松胯法：

兩腳分開約30-40厘米，足跟相對，足尖外撇至極限時雙腳成“一”字，兩腿伸直，身體中正，雙手在胸前合十成掌，然后曲膝下蹲至大腿成水平時由百會穴帶領站直。一上一下共49次。吸氣時意在下丹田（臍下1.5寸）。動作越緩越好。

開骶法：

雙腳平與肩寬站立，雙腳尖內扣至極限亦成“一”字時，身體向前俯，雙手在體前抱圓。身體前俯至極限時，由大椎帶領往回收，一前一后為一次共49次。吸氣時意在下丹田。本式對全身的平衡通過雙腳的調節而達到上、下、左、右均衡的狀態。在實戰中不論哪一個角度發力都可達到最佳狀態。

松膝法：

雙腳并攏站立，雙手叉腰，腳部放松向下跪，胯向前靠，使大腿與軀干成一直線，下頜內扣，頭頂向上頂，跪的時間越長越好。意想把膝跪足面。極限時提膝慢慢起立，做30次。要點：縮臀靠胯、百會向上頂，下頜靠胸，把全身重心放在膝部，起立時要緩，必須由百會穴帶領，使重心由膝起至足。跪時酸麻脹極難忍受，起立時只覺有一股熱流由膝直沖至腳底暢快無比。此式練久則小腿脛骨部肌肉豐滿，充滿彈性，而且對膝、踝外傷、風濕、及因外練脛骨致傷的后遺癥有療效。

從來武術家，得有妙法。多秘不示人。所謂傳子不傳女也。然子未必皆肖而賢。以致屢屢失其真傳。倘或有得意弟子乃傳其法者，亦必留一手。以備不測。誠如是，欲求吾國武術之發揚，豈易得哉。今曼青之受澄師者，未敢說盡其傳。倘也留一手，或秘而不宣，則懷寶迷邦矣。十余年來，每欲筆諸於書，以廣流傳。此心萌動，而復擱置者，屢矣。亦恐傳非其人耳。既而思之，善與人同，固吾所愿。乃謹錄要訣十二則如次。此皆澄師所不輕易傳人者。每一語出，輒叮嚀曰：余如不言，汝雖學三世，不易得也。此言何止重提數千遍。蒙澄師之過愛若此，而不能達其厚望，慚愧無已。尚希世之賢哲英豪。有以參證而廣大之。使人皆能袪病延年。則民族幸甚。

一、曰松。澄師每日，必重言十余次。要松，要松，要松凈。要全身松開。反此則曰不松。不松，不松就是挨打的架子。按松字之一字，最為難能。如真能松凈，余皆末事而。余將澄師平日口授指點之大意附於下。使學者易於領悟。松，要全身筋絡松開。不可有絲毫緊張。所謂柔腰百折若無骨。若無骨，只有筋耳。筋能松開，其余尚有不松之理乎。

二、曰沉。如能松透，即是沉。筋絡全開，則軀干所系。皆得從下沉也。按沉與松原是一回事。沉即不浮。浮是病。體能沉已善矣。尤其加以氣沉。氣沉，則神凝。其用大矣。

三、曰分虛實，拳論所謂。處處總此一虛實。以右手與左腳相貫一線之勁。右腳與左手亦然。如右手左腳實則右腳左手虛。反是，則亦然。是為分清。總之全身負擔。只許放在一只腳上。如兩腳分擔。便是雙重。

其轉變時，要注意尾閭與夾脊得中。方為不失中定。至要至要。按轉變一語，即是變換虛實之樞機。不經道破，真永不知有下手處也。右手實勁交與左手，其樞機在夾脊。左腳實勁交與右腳，其樞機在尾閭。但要在尾閭與夾脊中正對直，方為不失中定。此語非潛心領悟，不易得也。

四、曰虛靈頂勁。即是頂勁。即是頂勁虛靈耳。亦即所謂頂頭懸之意也。按頂頭懸者，譬如有辮子時，將其辮子系於梁上，體亦懸空離地。此時使之全身旋轉則可。若單使頭部俯仰，及左右擺動，則不可得也。虛靈頂勁及頂頭懸之意。亦若此而已。須於練功架時，將玉枕骨豎起。而神與氣，不期然而相遇於頂焉。

五、曰磨轉心不轉。磨轉者，即喻腰轉。心不轉者，乃氣沉丹田之中定也。按磨轉心不轉者，此家傳口訣也。比諸拳論所謂“腰如車軸”“腰為纛”二語，尤為顯赫。余得此意後，自覺功夫日見進境。

六、曰似拉鋸式之欖雀尾。棚捋擠按之推手也，往復相推。喻之以拉鋸者，彼此用力均勻，則往復可以暢通無阻。如一面稍欲變化，則鋸齒隨處可以扎住。如彼使之扎住，則我雖欲用力不得拉回時，只可用推力送之，便可復得相推如初。此理在太極拳之推手上有二意。一曰舍己從人，順其勢。可以得化勁與走勁之妙用。二日彼微動，己先動。此即彼欲用推力送來時，則我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去時，則我亦先之以推力送之去。按拉鋸之喻，其理可謂透徹之至。此真家傳妙訣。余於此恍然大悟。於彼微動己先動之著手功夫，茍能於此嫻熟，則操縱在我不在彼。其余又何論矣。

七、曰我不是肉架子。汝為什么掛在我身上。按太極拳，專尚松靈。最忌板滯。若如肉架子上掛肉，便是死肉。又何有靈氣之可言。故痛惡而決絕之。乃有我不是肉架子之詈罵。此亦家傳口訣，用意深刻。幸細翫之。

八、曰撥不倒。不倒翁。周身輕靈。其根在腳。非具有松沉兩種功夫，不易辦到。按不倒翁之重心，在乎下部一點。拳論所謂偏沉則隨，雙重則滯。如兩腳同時用力，一撥便倒無疑。周身稍有板滯，一撥便倒無疑。要之全身之勁，百分之百沉於一只足心，其余全身皆松凈，得能輕於鴻毛，便撥不倒矣。

九、曰能發勁。勁與力不同。勁由於筋。力由於骨。故柔的活的有彈性的是勁。剛的死的無彈性便是力。何謂發勁。放箭似的。按放箭。是靠弓弦上彈力。弓與弦之力量，即是柔的活的有彈性的。勁力不同。能發不能發，可以見矣。此猶不過論發勁之性質耳。於作用上猶未能詳盡。

余又將澄師平日，時時講解發勁要法。茲附錄之曰：要得機得勢。曰要由腳而腿而腰總須完整一氣。謂健侯老先生，喜誦此二語。然得機得勢，最難領略。余以拉鋸式之作用中，確是有機有勢存乎其間。因彼之欲進欲退，我先知之，是為得機。彼既進既退，受制於我，是為得勢。舉此一端，可以知之。腳腿腰能完整一氣。一則是力聚，可以致遠；一則是身不散亂，方可命中。發勁之妙用，盡於此矣。學者勉之。

十、曰搬架子。要平正均勻。按平正均勻四字，最為平淡，卻極難能。平正方能安舒，可以支撐八面。均勻方能貫串，而無斷續處也。此即拳論所謂立如平準及運勁如抽絲等語。非從此四字下手不為功。

十一、曰須認真。打手歌曰掤捋擠按須認真。若不認真，便都成了假的。吾今舉以告汝。掤若掤到人家身上去；捋若捋到自己身上來。都是錯認。掤不要掤到人家身上去；捋不要捋到自己身上來。此是真的。按與擠皆要蓄其勁，不可失卻中定。此是真的。按須認真三字。從來讀破太極拳論，未得悟澈。一經澄師道破，始知有尺寸，有法度，非經口授指點，不易了解者，皆此類也。此真家傳秘訣。學者其由此體驗之，便可得其尺寸，則不復失中定矣。至要至要。

十二、曰四兩撥千斤。四兩何能撥千斤。人皆未之信。所謂牽動四兩撥千斤者。只要用四兩勁牽動千斤。而後撥之。此牽與撥是兩事，非真以四兩撥千斤也。按此節牽撥二字，分開解釋，便能見其妙用。

牽之之法，譬如牛重干斤，穿鼻之繩，不過四兩。以四兩之繩，牽千斤之牛，左右如意，其欲奔馳不可得也。蓋牽者，牽其鼻準。若牽其角其腿，不行也。是牽以其道，以其處也。然則牛可以四兩之繩牽之。如千斤之石馬，亦能以四兩之朽索牽之乎。不能也。此活與死作用不同。

人有靈性，其欲以千斤之力攻入時，其來有方向。臂如對直而來，則我以四兩之勁，牽其手之末。順其勢而抖出之。此之謂牽。因牽動之後，彼之力已落空。則此時以勁撥之，未有不擲出尋丈之外者。然牽之之勁，柢要四兩足矣。撥之之勁，酌用在我耳。然牽之之勁，不可過重。重則彼知之，可以變化脫逃也。或則藉牽動之勁，換其所向，得以襲擊之也。否則彼知我牽之，便畜其力而不前。畜其力，其勢已退挫。可即因其退挫，便舍牽之之勁，而反為發放，則彼未有不應手而倒。此反撥也。

以上種種，皆澄師口授指點之傳于曼青者，不敢自秘，愿廣其流傳。幸世之同仁共勉之。