我們在學習王羲之行草書時，往往把目光放在了《蘭亭序》《圣教序》以及那些書信手札上。這些作品雖然名氣大，但對于初學者而言，其實并不適合臨摹。《蘭亭序》用筆太過隨性，是王羲之“妙手偶得”之作，也是情感勝于筆墨的作品，上手難。

《圣教序》雖說經典，但它純粹集字而成，學學筆法尚可，但無章法、行氣可言，所以很多書友臨摹它的時候感覺不出來，但一拿開帖就不會寫了。至于那些書信手札，也都存在用筆過于繁瑣隨興、篇幅太短、缺字少字的情況，難以長期臨習。

而有一部作品，完美解決了以上不足，它是筆法理性與情緒感性平衡之作，字數超過700個，而且它完成的年代，行書寫碑技法已然成熟，此作就是《興福寺半截碑》。它被譽為“集王字的大成之作”。既以宮廷內所藏的王羲之真跡為母本，又吸收《圣教》之精髓，耗時十余年方才完成。

《興福寺碑》立于開元九年（721年），為興福寺僧人大雅等集，又稱《吳文碑》《鎮國大將軍吳文碑》，如今僅存碑之下半截，共35行，滿行25字，字跡大小約3厘米。有說法認為，此碑在集字過程中得到了李邕、徐嶠、徐浩等人的幫助，所以論藝術性和生動性，完勝《圣教序》，堪為“無價之寶”。

明代安世鳳稱贊此作：“大雅乃興福寺僧，故世謂之《興福帖》，其集王字，顧獨得其精神筋力，儼如生動，不比懷仁，只得其形模，并其古澹之趣而已，是以書家重之。”這也是在說此作得魏晉書法之形神，不像《圣教序》，僅得形似且沒有古意。

對于學習行書的朋友而言，《興福寺碑》比《圣教序》高明在三個地方。其一，筆法自然連貫，少拼接痕跡。《興福寺碑》筆畫起收、牽絲映帶極少生硬拼接感，完美保留原作“一筆書”的流暢性。而《圣教序》因集字范圍廣，部分字偏旁來自不同帖，可見明顯的筆勢中斷。《興福寺碑》的提按變化更真實，較《圣教序》部分翻刻后模糊的筆畫，更顯精微。

其二，結字欹側多變，險中見趣。相較《圣教序》偏于平正的結字，《興福寺碑》更敢用“險勢”，通過字形欹側營造動態平衡，比《圣教序》更具張力。其三，章法錯落跌宕，氣脈貫通，更似自然書寫，字間大小、疏密隨文義自然變化，無刻意排布痕跡。

《興福寺半截碑》的優勢本質在于更貼近王羲之“手寫”的自然狀態，保留了更多“尚韻”的文人書寫特質，如清代金石學家葉昌熾所言：“興福寺碑，雖亦集字，而筆勢聯屬，幾若天成，視懷仁《圣教》，尤為生動。”論美感絲毫不輸《蘭亭序》，適合畢生臨摹學習。

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