福茶之心

茶覺先生，食茶交友。

清代張潮在《幽夢影》中寫道：人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能撫琴，閑則能游名山，閑則能交益友，閑則能飲茶，閑則能著書，天下之樂，莫大于是。

古代文人墨客們一有空閑，就會約三五知已，到綠郊山野，松風竹月，烹泉煮茗，吟詩作對。這種以文會友的聚會在古代稱之為“雅集”。

何謂雅集？雅集指的是中國古代文人雅士聚在一起，通過焚香、掛畫、瓶供、吟詠詩文、撫琴、禮茶等藝術形式陶冶情操的小型聚會，內(nèi)容和形式有點類似于現(xiàn)代的沙龍?！把偶奔热皇恰凹?，必須有雅人，有雅事，還要有雅興，這就是所謂的 “ 雅集 ”。

宋徽宗 文會圖（唐十八學士圖）臺北故宮博物院藏

雅集上，文人墨客吟風弄月，詩文相合，琴、棋、書、畫、茶、酒、香、花也來湊湊熱鬧、敲敲邊鼓。那些歷史上著名的雅集，隨便翻開一頁，都流光溢彩，令人神往。

梁苑之游

領袖：梁孝王劉武

名士：鄒陽、嚴忌、枚乘、司馬相如、公孫詭、羊勝等

時間：西漢，距今約2200年

現(xiàn)址：河南省商丘市梁園

西漢很多王侯熱衷于延攬文士，猶以梁孝王劉武最為著名，他是漢景帝胞弟，最為竇太后疼愛。

梁苑，也叫“梁園”，又名“兔園”，是劉武所建的一處私家園林，他雅好文翰，廣泛結交當時的文人名士，如司馬相如、枚乘、鄒陽等皆為其座上賓客，許多人長期居住園內(nèi)，樂而忘返，“梁園”因此而聞名。唐朝詩人李白有詩云：“一朝去京國，十載客梁園”，用的就是這個典故。這在史上稱之為“梁苑之游”。

清 袁江《梁園飛雪圖》故宮博物院藏

畫上題款：“梁園飛雪，庚子徂暑，邗上袁江畫”。袁江將梁園安排在冬天的雪景中：豪華的宴筵，殿堂中燈火通明，人來人往，杯觥交錯，在雪片紛紛揚揚中，別有一番風味。而且，由于大雪的覆蓋，屋頂?shù)耐呃隳：嘏c細密的格窗、文飾等形成強烈的對比。色彩的敷著利用屋頂?shù)陌咨?，襯托出建筑物的絢麗斑斕的彩畫，同樣也別具風味。

西漢一些著名的文學作品如枚乘的《柳賦》、路喬如的《鶴賦》、公孫詭《文鹿賦》、鄒陽《酒賦》、公孫乘《月賦》、羊勝《屏風賦》、鄒陽《幾賦》、司馬相如的《子虛賦》等都是在梁園完成的。

孟浩然的一句詩可以概括出梁苑之游的規(guī)模：“冠蓋趨梁苑，江湘失楚材”。不過梁苑之游還只能算文人聚集，不算真正的雅集活動。

鄴下之游

領袖：曹丕、曹植

名士：“建安七子”（王粲、劉楨、徐干、陳琳、阮瑀、應玚和孔融）、蔡文姬（蔡琰）等

時間：三國時期，距今約1800年

現(xiàn)址：河北省臨漳縣

三國時期，曹操定都鄴城，他與兒子曹丕曹植都喜歡交游名士，因此文士云集鄴下，經(jīng)常集宴云游，詩酒酬唱。

明 王問《建安七子圖》絹本

曹丕在《又與吳質(zhì)書》中回憶當時的盛況說：“昔日游處，行則連輿，止則連席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當此之時，忽然不自知樂也?！?/p>

當時文風極盛，成一時風氣。所以后人評價說 “詩酒唱和領群雄，文人雅集開風氣”。鄴下聚會，開創(chuàng)了文人雅集的先河。

金谷園雅集

領袖：石崇

名士：“金谷二十四友”（潘岳、左思、陸機、陸云等）

時間：西晉，距今約1750年

現(xiàn)址：無跡可尋，位置據(jù)考證在河南省洛陽市東北

石崇，西晉時期有名的權臣，《世說新語》將其列入“汰侈”類，在歷史上他以生活奢靡而留名。其實，當時他也是頗有文名的，他建有一座別墅，因金谷水貫注園中，故名之曰“金谷園”。

明代畫家仇英繪《金谷園圖》，畫中園林奇花異木皆備，珍禽悠然自得。園主石崇與眾人娛樂，神態(tài)悠然。

金谷園隨地勢高低筑臺鑿池而成，酈道元《水經(jīng)注》謂其：“清泉茂樹，眾果竹柏，藥草蔽翳”，是當時最美的花園。石崇曾在金谷園中召集文人聚會，與當時的文人左思、潘岳等二十四人結成詩社，史稱“金谷二十四友”。

王詵款 《金谷園圖》

元康六年，征西大將軍王翊從洛陽還長安，石崇在金谷園中為王翊設宴餞行。王翊一行及石崇親朋好友歡聚一堂，所有賓客賦詩述懷，宴后把所賦詩篇錄為一集，命名為《金谷集》，石崇親作《金谷詩序》（今已亡佚）以記其事，金谷園雅集也被世人傳為佳話。后人稱這次聚會為歷史上真正意義上的文人雅聚。

清 華喦 金谷園圖軸 紙本設色 178.7x94.4cm 上海博物館藏

蘭亭雅集

領袖：王羲之

名士：謝安、孫綽、王凝之、王徽之等

時間：晉穆帝永和九年，距今約1660年

現(xiàn)址：浙江省紹興城西南蘭渚山下

仇英(款) 蘭亭雅集圖

金谷園雅集影響極大，據(jù)說后來的蘭亭集會完全照這個樣板來進行。據(jù)《世說新語·企羨》載，“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色”。東晉王羲之曾與二十多個文人聚會，這便是有名的蘭亭之會。

（傳）唐寅 蘭亭雅集圖 手卷

永和九年的三月三日，在會稽山陰之蘭亭，會稽內(nèi)史王羲之召集著名文士謝安、孫綽、王凝之、王徽之等四十一人，“群賢畢至，少長咸集” 曲水流觴，詩文吟詠，成詩數(shù)十首，王羲之把大家所作的詩集在一起，乘興揮毫，寫下文辭與書法并絕千古的《蘭亭集序》，蘭亭集會也因此成為雅集史上的傳奇。

唐 馮承素摹《馮摹蘭亭序》卷 北京故宮博物院藏

滕王閣雅集

領袖：閻伯嶼（時任洪州牧）

名士：王勃等

時間：唐高宗上元二年，距今約1300年

現(xiàn)址：江西省南昌市西北部沿江路贛江東岸

滕王閣是滕王李元嬰任洪州都督時修建的，李元嬰是唐高祖李淵的幼子，唐太宗李世民的弟弟，很有藝術才情。唐高宗上元二年（公元675年），洪州牧閻伯嶼于九月九日大會賓客，讓其婿吳子章作序以彰其名，在場文人很多，都假意謙讓，王勃卻提筆就作。

元 唐棣《滕王閣圖》卷，紙本水墨 27.5 x 84.5 cm，紐約大都會藝術博物館藏

閻伯嶼初以“更衣”為名憤然離席，后來聽到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”一句，大驚“此真天才，當垂不朽矣！”，出來站在王勃身邊觀看他寫完此序，并請上席，極歡而罷。據(jù)《唐摭言》說，王勃做此文時才14歲。

元 夏永 《滕王閣圖》24.7x24.7cm 波士頓美術館藏

韓愈在《新修滕王閣記》中說：“愈少時，則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨為第一，有瑰偉絕特之稱?！?/p>

《新唐書·文藝傳》記滕王閣詩會為：“九月九日都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以夸客，因出紙筆遍請客，莫敢當，至勃，泛然不辭。都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報。一再報，語益奇，乃矍然曰：‘天才也!’請遂成文，極歡罷?！?/p>

香山九老會

領袖：白居易

名士：胡杲、吉玫、劉貞、鄭據(jù)、盧貞、張渾、李元爽和釋如滿

時間：唐代，距今約1200年

現(xiàn)址：河南省洛陽市

白居易在晚年期間，對仕途是心灰意冷，與胡杲、吉玫、劉貞、鄭據(jù)、盧貞、張渾、李元爽和釋如滿八位長者，在洛陽香山結為九老會，隱山遁水，坐禪談經(jīng)。

宋 馬興祖 《香山九老圖卷》絹本水墨設色 美國弗利爾美術館藏

白居易自號“香山居士”，在居住香山寺期間，寫下了《香山九老會詩序》。白居易《香山雅集》的故事即由此而來，在中國歷史上影響很深。如今的香山寺內(nèi)，還保存著九老堂建筑。

宋人畫 《香山九老圖》

據(jù)說白居易曾經(jīng)把自己所作的八百多首詩稿存放在香山寺藏經(jīng)堂內(nèi)，供今人緬懷。白居易在《香山寺》詩里這樣寫道：

空門寂靜老夫閑，

伴鳥隨云往復還。

家釀滿瓶書滿架，

半移生計入香山。

這首詩寫出了白居易等九位長者在居住香山寺期間的閑適生活。

明 周臣 《香山九老圖》

西園雅集

領袖：駙馬都尉王詵

名士：蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦觀、李公麟、米芾、蔡肇等

時間：北宋元豐年間，距今約1000年

現(xiàn)址：無跡可尋，位置據(jù)考證在河南省開封市解放大道北段河大附中大門附近

西園是宋初“功臣”王全彬的后裔、“將門之子”王詵的宅第。王詵（公元1048—1104年），北宋貴族、文人中的卓越畫家，字晉卿，太原人。

王詵《西園雅集圖》

王詵自幼天資聰穎，過目不忘，諸子百家無所不知，琴棋書畫無所不精，整日與文人雅士吟詩作畫。

傳趙孟頫《西園雅集圖》

元豐年間，蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦觀、李公麟、米芾、蔡肇、李之儀、鄭嘉會、張耒、王欽臣、劉涇、晁補之以及僧人圓通、道士陳碧虛等人雅集于王詵府邸西園，故稱“西園雅集”。

李公麟《西園雅集圖》

當時李公麟作《西園雅集圖》，米芾作《西園雅集圖記》以記其盛，“西園雅集”于是成為令后世文人墨客欽羨追慕不已的文壇佳話。

劉松年 《西園雅集圖》

玉山雅集

領袖：顧瑛、楊維楨

名士：黃公望、倪瓚、王蒙、張渥、王冕、趙元等

時間：元末，距今約600年

現(xiàn)址：江蘇省昆山市巴城鎮(zhèn)正儀街道區(qū)

顧瑛（公元1310-1369年）是元后期江南名士，名瑛、一名仲瑛，字德輝，號金粟道人。顧瑛與倪云林、曹夢炎并稱為江南三大巨富。

元末，顧瑛在自家玉山草堂召集時人雅集，由楊維楨主盟，前后持續(xù)二十年，參與其中的文學家與藝術家多達三百余人，一時名流如云。

元四家黃公望、倪瓚、王蒙三家先后都出入過玉山草堂，元末江南文人畫家中的重要代表張渥、王冕、趙元都留下過詩書畫作合壁。元詩中，頗有一些寫于“玉山佳處”。

后世記載：“元季知名之士，列其間者十之八九……其賓客之佳，文詞之富，則未有過于是集者……文采風流，照映一世，數(shù)百年后，猶想見之”。

《玉山雅集圖》

此次雅集，大畫家張渥用李公麟法作《玉山雅集圖》，楊維楨為之記，文中贊雅集：“稱美于世者，僅山陰之蘭亭，洛陽之西園耳，金谷龍山而次弗論也。然而蘭亭過于清則隘，西園過于華而靡也，若今玉山之集非歟?！?/p>

以之與王羲之的“蘭亭雅集”、王詵的“西園雅集”相提并論，可謂推崇至極，這也就確立了顧瑛“玉山雅集”在文化藝術史上的地位。

縱觀古今，歷代文人雅士迭出，文人雅集之所以能夠把文人凝結在一起，便是因為一種文化的力量，文人在其中所追尋的，正是一種文化上的認同感。相比起現(xiàn)代人早已被所謂的飲食文化，熏得烏煙瘴氣的飯局聚會，古人的依山傍水，清膾疏筍是何其詩意暢快??！

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