百年誰謂我身貧，一曲烏孫亦可人。

白雪歌聲悲楚客，素心葵麥老陶鈞。

無聊不用杯盤苦，有味惟求酒肉新。

萬事到頭皆得意，莫辭高枕對風塵。

這首作品以超然物外的筆觸，勾勒出一位精神貴族的人生圖景。

詩作通過物我交融的意象群，構建起從物質貧乏到精神豐盈的哲學空間，在自嘲與自得間完成對生命價值的重新定義。

全詩以“身貧”與“心富”的辯證關系貫穿始終，既展現(xiàn)了傳統(tǒng)文人安貧樂道的精神境界，又賦予古典題材以現(xiàn)代性思考，堪稱人生感悟詩中的哲思佳作。

首聯(lián)“百年誰謂我身貧，一曲烏孫亦可人”以自嘲開篇，通過“身貧”與“曲可人”的對比，構建起物質與精神的張力場。

“誰謂”二字如平地驚雷，將世俗對貧富的評判徹底顛覆；“烏孫”典故的運用，既暗合琴曲的異域風情，又以歷史煙塵中傳來的旋律，喻示精神世界的遼闊深邃。

此聯(lián)如禪宗機鋒，直指生命本質的叩問。

頷聯(lián)“白雪歌聲悲楚客，素心葵麥老陶鈞”轉入意象交響。

“白雪”與“楚客”形成雅俗對位，前者喻高雅藝術，后者指漂泊游子，在音律的悲愴中完成對生命境遇的共鳴；“素心葵麥”以田園意象對仗“老陶鈞”的工業(yè)意象，自然與人文在“素”與“老”的淬煉中達成和解。

動詞“悲”“老”如雙刃劍，既切割現(xiàn)實的困頓，又雕刻時光的厚重。

頸聯(lián)“無聊不用杯盤苦，有味惟求酒肉新”直抵生活哲學。

“杯盤苦”以器物喻世情，將世俗應酬的疲憊凝練為具象；“酒肉新”則以味覺革新，在物質享受中尋找精神突破口。

此聯(lián)看似矛盾實則統(tǒng)一，正如禪宗“饑來吃飯困來眠”的公案，將日常瑣碎升華為修行法門，在“無用”與“有味”間構筑起超越性的生存智慧。

尾聯(lián)“萬事到頭皆得意，莫辭高枕對風塵”將全詩推向哲學升華。

“萬事得意”如禪宗頓悟，在經(jīng)歷“身貧”“悲客”“無聊”的層層剝繭后，終見生命圓滿的月華；“高枕風塵”以身體姿態(tài)喻示精神境界，既是對“身貧”的超越，又是對紅塵的深情擁抱。

此聯(lián)如水墨留白，在“得意”與“風塵”的張力中，留下無盡的回味空間。

全詩在煉意上達到“舉重若輕，化境無痕”的境界，典故如鹽入水，意象似珠落盤。

從“身貧”的物質困境到“得意”的精神超脫，作品完成了一次完整的哲學閉環(huán)。