印巴停火了。作為挑釁者和求和者的印度，我只能用“來(lái)時(shí)洶洶，去時(shí)歇菜”這八字來(lái)形容。換位思考，如果你是莫迪，想當(dāng)初信心滿滿，斥下豪賭，只要存在一絲取勝的希望，你會(huì)罷手嗎？當(dāng)然，債臺(tái)高壘的小巴，雖然仰仗熊貓的加持，得以一戰(zhàn)立威，一雪前恥，并擺出了不惜一決生死的架勢(shì)，見(jiàn)好就收，也符合常理。一邊想打，打出個(gè)“大國(guó)之威”，卻打不動(dòng)打不贏；一邊打得動(dòng)打得贏，然而打下去，往后的營(yíng)生則益發(fā)艱難了。這就是雙方停火的形勢(shì)所迫，也是人類(lèi)理性尚存的慶幸，無(wú)論如何，也值得點(diǎn)贊。

縱觀整個(gè)事件的始末，導(dǎo)火索是“恐襲事件”。發(fā)生后，莫迪立即終止與沙特的桌上生意，回國(guó)后，未經(jīng)調(diào)查即將黑鍋扣到了小巴的頭上。隨即下令斷水、派出軍隊(duì)“剿恐”，將導(dǎo)彈射入小巴的國(guó)境，上百條無(wú)辜生命被屠殺。5月7日至10日，印度從空中、陸地和海上，四次發(fā)起主動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果全面敗落。損失了8架有人戰(zhàn)機(jī)和75架無(wú)人機(jī)，多處軍事目標(biāo)和民生設(shè)施被摧毀。其中自詡為“王牌”的4架陣風(fēng)戰(zhàn)機(jī)，也香消玉殞了。

“恐襲”是誰(shuí)干的？可以肯定，小巴沒(méi)有從中可以撈到好處的驅(qū)動(dòng)力，犯不著干此臟活。那就只能是可以從中獲利的人干的。結(jié)合莫迪所面臨的內(nèi)外處境，顯然他難逃其嫌。當(dāng)然，在“恐襲”發(fā)生的前后數(shù)日，他那個(gè)女婿萬(wàn)斯一家回去“探親”了，翁婿“天倫之樂(lè)”了幾天。幾個(gè)徹夜的促膝談心，全然未及“恐襲”以及如何針對(duì)小巴和熊貓的話題，白癡也不會(huì)相信。然而，正當(dāng)戰(zhàn)事膠著，小巴揚(yáng)言要貓頭鷹出面調(diào)查幹旋，萬(wàn)女婿卻說(shuō)與他無(wú)關(guān)，印巴如何打，他管不了。隨即，董王也只是搖頭聳肩表示“遺憾”，罕見(jiàn)地模仿起熊貓的腔調(diào)，呼吁：“雙方保持克制”，儼然一副毫不知情的樣子……總之也許，這次恐襲事件將成為永遠(yuǎn)的懸案。因?yàn)?，真正的兇手，只能將真相帶進(jìn)棺材！

環(huán)顧地球上當(dāng)下的三大戰(zhàn)場(chǎng)，即烏克蘭、中東和南亞戰(zhàn)場(chǎng)，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象。即：前面兩場(chǎng)，除了雙方投入的人財(cái)物力巨大，介入的角色和手段眾多，打成了持久戰(zhàn)；另一個(gè)特點(diǎn)則是，輿論戰(zhàn)空前激烈，而且?guī)缀跏敲牢鞣疥嚑I(yíng)取得了壓倒性的優(yōu)勢(shì)；而且，在美西方眼里的有“共同價(jià)值觀”的一方，享有源源不斷的支援。而另一方則廣受制裁或封鎖，苦苦支撐。

而南亞戰(zhàn)事卻出現(xiàn)了戲劇性的一幕：開(kāi)戰(zhàn)即終戰(zhàn)。而且整個(gè)過(guò)程，除了土耳其的幾句傾向性的表態(tài)和熊貓發(fā)出的幾句格式化的呼吁，除了馬克龍急喊“別開(kāi)我的陣風(fēng)上天了！”其余各路大神都成了看客，各種鼓噪，集體沉默了。作為受害一方并占盡道義的小巴，并未獲得幾分同情或聲援，更未享受到烏克蘭的“弱者待遇”。而一向視美俄歐日為親戚的印度，也沒(méi)得到絲毫的聲援或物援。面對(duì)此況，莫迪的心，是悲涼的。

沉思過(guò)后，發(fā)現(xiàn)了以下的邏輯：小巴的速勝，源于背后深不可測(cè)的熊貓的武功。地球人都知道，小巴是熊貓的愛(ài)徒，招惹了小巴等于觸碰了熊貓的逆鱗。怕硬欺軟是人性的常態(tài)。即使當(dāng)下貓頭鷹與熊貓酣斗，但雙方的終極武功并未露出真容。鷹熊之斗，誰(shuí)死誰(shuí)活仍然是未知。稍微有點(diǎn)智商的人，怎敢在印巴之間急于站隊(duì)或者因?yàn)椤坝H疏之別”而聲討小巴，提前得罪熊貓呢？

阿三面對(duì)熊貓，患上了嚴(yán)重的“不服癥”，每當(dāng)閉上眼睛，又總覺(jué)得自己比熊貓強(qiáng)。所以向來(lái)，“與鄰為壑，舍近取遠(yuǎn)”，成了阿三的擇友之道。用熱臉皮貼冷屁股的事，阿三樂(lè)此不疲，至少在獨(dú)立以來(lái)，一直如此。尤其在近十年，因?yàn)榘l(fā)了點(diǎn)小財(cái)，通過(guò)“軍購(gòu)”廣結(jié)“親戚”，以為能氣錄熊貓的眼睛。然而在列強(qiáng)的眼里，不管你如何慷慨撒錢(qián)，終究，你還是個(gè)無(wú)足輕重的“遠(yuǎn)親”，是牽制和惡心熊貓的特定角色；如果連這點(diǎn)本事都沒(méi)有，阿三就是廢物。誰(shuí)愿意解囊相助呢？阿三這次，顯然是為眾“親戚”做事，結(jié)果落了個(gè)孤立無(wú)援，正是這個(gè)原因。

印度的種姓制度，是南亞地區(qū)一種古老的社會(huì)分層體系。其雛形見(jiàn)于約3000年前的《梨俱吠陀》。其中，“原人祭”神話將社會(huì)分為四個(gè)“瓦爾納”（等級(jí)），即：婆羅門(mén)是祭司與學(xué)者，處于第一層級(jí)；剎帝利是統(tǒng)治者與武士，處于第二層級(jí)；吠舍是商人和農(nóng)民，處于第三層級(jí)；首陀羅是勞動(dòng)與服務(wù)者，處于底層層級(jí)。而從事清潔、喪葬等“不潔”職業(yè)的達(dá)利特，不列入瓦爾納體系，被規(guī)定為“不可接觸者”。

現(xiàn)實(shí)中，瓦爾納體系將南亞社會(huì)細(xì)分為數(shù)千個(gè)“賈提”（世襲職業(yè)群體），每個(gè)賈提都有特定的職業(yè)、通婚和社交的限制，禁止高種姓人與低種姓人通婚、共食或接觸。并將種姓與職業(yè)綁定，代代相傳，幾乎不可流動(dòng)。因此在南亞，一個(gè)人的社會(huì)地位，由出生做決定，不可更改。印度教通過(guò)“業(yè)報(bào)”的觀念，將其合理化。對(duì)此，后來(lái)的佛教曾經(jīng)反抗過(guò)，但反對(duì)無(wú)效。在殖民時(shí)期，英統(tǒng)治者用種姓進(jìn)行行政分類(lèi)，種姓界限又被進(jìn)一步固化。1950年，盡管印度憲法明文廢除了“不可接觸制”，為低種姓保留了教育和公職的名額。但，在農(nóng)村仍然存在種姓暴力和職業(yè)排斥，達(dá)利特群體仍然是最受歧視的群體，高種姓仍然占據(jù)更多資源，城市中隱性歧視現(xiàn)象也比比皆是。

將職業(yè)及其歧視與姓氏綁定，三千年不變，是個(gè)多么奇特而恐怖的現(xiàn)象？這種制度的結(jié)果，必然讓每一個(gè)個(gè)體天生兩重身份，即：既是主子又是奴才。主奴的規(guī)則是，主打奴，是愛(ài)是賞賜；奴挨打，是受寵是甜蜜的幸福。這種奴性心態(tài)，織就了一個(gè)既無(wú)廉恥觀也無(wú)傷害痛苦感的畸形社會(huì)。難怪印度社會(huì)，不管在什么場(chǎng)合，總是充滿一種滑稽的雜技式的快樂(lè)。連戰(zhàn)俘歸來(lái)，也成了夾道歡迎的“英雄”！這樣的社會(huì)怎么能現(xiàn)代化？這樣的國(guó)度又怎么能實(shí)現(xiàn)“大國(guó)夢(mèng)”？

我終于明白，玄奘在天竺（即印度）游學(xué)14年（631至645），只取回佛經(jīng)，而對(duì)“四大吠陀”等眾多經(jīng)書(shū)卻置之不理了。也許在玄奘的眼里，那些不過(guò)是垃圾，吃下垃圾的人自然會(huì)變成垃圾。我打心眼里佩服古人，出國(guó)游學(xué)，眼光多么高明啊！反觀今人，都以留學(xué)為榮。然而，除了少數(shù)幾個(gè)錢(qián)學(xué)森式的赤子，他們學(xué)到了什么？又給我們的民族帶回了什么？我看，他們給我們的民族帶回來(lái)的，不過(guò)是另一種“奴性”！

作為鄰居，印度不可怕。但是，如果聽(tīng)任公知們贊美印度如何“美好”的吹噓，讓國(guó)人的思想意識(shí)和行為習(xí)慣“印度化”，則是可怕的！開(kāi)門(mén)迎客是有條件的。當(dāng)你失去自我又實(shí)力不配，敞開(kāi)國(guó)門(mén)的結(jié)果，必然是反客為主，甚至引狼入室；只有堅(jiān)守本心的開(kāi)放，才能擇優(yōu)選用，規(guī)范主客之間的秩序。出國(guó)求學(xué)，學(xué)什么棄什么，也是同樣的道理。這是我國(guó)一百多年來(lái)的血的教訓(xùn)。印巴沖突這幾天，我國(guó)軍工雖然出盡了風(fēng)頭，但是，如果不將錢(qián)學(xué)森等老一輩科技工作者的赤子精神發(fā)揚(yáng)光大，如果不將“洋奴哲學(xué)”和“阿三陋習(xí)”徹底清除，風(fēng)光也會(huì)曇花一現(xiàn)。甚至可能，印度的今天就是我們的明天！

中嶺于2025年5月11日