題外話：

本文為知識庫“AI佛研資訊”的一項(xiàng)衍生成果。

我們在匯集《印度學(xué)佛教學(xué)研究》70年來一萬五千余篇論文的基礎(chǔ)上，運(yùn)用ChatGPT的DeepResearch功能進(jìn)行內(nèi)容綜述，并對其進(jìn)行修改、潤色。

實(shí)踐表明，AI在文獻(xiàn)綜述方面已具備相當(dāng)程度的能力。不過，這一效果的前提是輸入資料須具備高度可靠性，并結(jié)合適當(dāng)?shù)娜斯ばｒ?yàn)與調(diào)整。

內(nèi)容摘要：

日本印度學(xué)仏教學(xué)會創(chuàng)刊于1951年，其會刊《印度學(xué)佛教學(xué)研究》（簡稱“印佛研”）自1952年以來發(fā)表了大量佛教學(xué)術(shù)論文。本研究綜述系統(tǒng)梳理了1952–2024年間該刊研究趨勢的變化、學(xué)者代際的更迭以及研究重點(diǎn)的演進(jìn)，從中窺見日本佛教學(xué)者關(guān)注議題的變遷、方法論的演進(jìn)以及學(xué)術(shù)生態(tài)的演化軌跡。

通過文獻(xiàn)計量和內(nèi)容分析，本文揭示印佛研70余年的發(fā)展脈絡(luò)：早期側(cè)重經(jīng)論考據(jù)和東西哲學(xué)對話，中期拓展出教團(tuán)史、考古和地域佛教研究，近期則更加跨學(xué)科、國際化。綜述表明，不同時期關(guān)注議題各異——20世紀(jì)五六十年代聚焦印度佛教哲學(xué)與經(jīng)典梵文考釋，七八十年代興起日藏漢佛教史和宗派教義研究，90年代以來現(xiàn)代佛教轉(zhuǎn)型與社會關(guān)聯(lián)議題嶄露頭角。

重要學(xué)者如鈴木大拙、中村元等引領(lǐng)奠基，后繼者承前啟后，各代學(xué)人研究取向呈現(xiàn)明顯特征差異。日本佛教學(xué)界在印佛研的平臺上逐步融入國際學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)，研究方法從傳統(tǒng)訓(xùn)詁演進(jìn)到計量、數(shù)字人文等新范式。

本文最后展望未來佛教學(xué)研究的發(fā)展方向，認(rèn)為跨學(xué)科融合和跨文化視野將進(jìn)一步推動該領(lǐng)域的創(chuàng)新。總體而言，《印度學(xué)佛教學(xué)研究》70年來對佛教學(xué)術(shù)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，為相關(guān)領(lǐng)域提供了豐富成果和經(jīng)驗(yàn)借鑒。

一

引言

《印度學(xué)佛教學(xué)研究》（Indogaku Bukkyōgaku Kenkyū）是日本佛教學(xué)界最具權(quán)威性的學(xué)術(shù)期刊之一，由日本印度學(xué)佛教學(xué)會于1952年創(chuàng)刊。該學(xué)會成立于1951年東京大學(xué)，旨在促進(jìn)印度學(xué)與佛教學(xué)研究，是戰(zhàn)后日本人文領(lǐng)域規(guī)模最大的學(xué)術(shù)團(tuán)體之一。作為其會刊，印佛研每年出版兩期，經(jīng)嚴(yán)格的同行評審程序收錄會員最新成果。經(jīng)過70余年發(fā)展，印佛研已累計刊載論文逾1.5萬篇。刊載內(nèi)容涵蓋印度古代佛教哲學(xué)、經(jīng)籍語文學(xué)、日本及東亞佛教史、考古文獻(xiàn)、宗派教義、近現(xiàn)代佛教等廣泛領(lǐng)域，反映了戰(zhàn)后至今佛教學(xué)研究的主要脈絡(luò)和前沿動態(tài)。

鑒于印佛研在佛教學(xué)術(shù)界的核心地位，系統(tǒng)回顧其歷年研究成果與趨勢，對于把握日本佛教學(xué)發(fā)展的全貌和未來方向具有重要意義。本文的目的在于梳理1952–2024年間印佛研所呈現(xiàn)的研究趨勢變化、主要學(xué)者與學(xué)派的變遷以及研究重點(diǎn)的演進(jìn)，總結(jié)不同時期的關(guān)注議題及特點(diǎn)，并探討日本佛教學(xué)界與國際學(xué)界的互動與融合。通過這一綜述，可更清晰地認(rèn)識印佛研在佛教研究史上的定位和貢獻(xiàn)。

現(xiàn)有關(guān)于日本佛教學(xué)研究史的討論多聚焦于明治維新以來學(xué)科奠基和戰(zhàn)后重建。例如，有學(xué)者對戰(zhàn)后日本的佛教學(xué)研究做過概括，指出1950年代日本佛教學(xué)會成立，標(biāo)志佛教學(xué)科的復(fù)蘇。印佛研作為該學(xué)會會刊，自創(chuàng)刊起便承擔(dān)了發(fā)表研究、溝通學(xué)術(shù)的重任。

綜觀相關(guān)研究，可將戰(zhàn)后日本佛教學(xué)的發(fā)展劃分為若干階段：20世紀(jì)50–60年代為奠基期，學(xué)者們延續(xù)戰(zhàn)前東方學(xué)傳統(tǒng)，側(cè)重巴利語、梵語經(jīng)典考訂和印度佛教哲理研究，同時嘗試將佛教思想與西方哲學(xué)對話；70–80年代為拓展期，日本本土各宗派思想史、中國藏傳佛教史等議題興起，研究方法上既保持文獻(xiàn)考證，又引入比較思想、社會史等視角；90年代以來至21世紀(jì)，則進(jìn)入融合創(chuàng)新期，現(xiàn)代佛教現(xiàn)象、社會應(yīng)用、跨學(xué)科方法開始涌現(xiàn)，國際合作明顯加強(qiáng)。日本學(xué)者池田英俊等人曾探討過近代佛教形成等問題，關(guān)注明治時期佛教革新與社會思潮。也有綜述指出，日本佛教學(xué)界逐漸重視運(yùn)用計算機(jī)和數(shù)據(jù)庫等新技術(shù)——早在1989年印佛研就刊載了關(guān)于佛教學(xué)研究中計算機(jī)應(yīng)用現(xiàn)狀的專題討論。

總體而言，已有研究為我們勾勒了戰(zhàn)后日本佛教學(xué)科的發(fā)展輪廓，但缺乏對印佛研具體內(nèi)容的全面梳理。本文將基于印佛研歷年論文目錄與內(nèi)容，對其研究趨勢做系統(tǒng)分析，以彌補(bǔ)這一學(xué)術(shù)空白。

二

研究趨勢分析

不同時期的歷史背景和學(xué)術(shù)思潮影響了印佛研上的研究重點(diǎn)演變，可大致分為以下階段：

1. 1950–60年代：重建與奠基

戰(zhàn)后百廢待興，日本學(xué)界迫切希望重振東方學(xué)與佛教學(xué)研究。印佛研創(chuàng)刊號即體現(xiàn)了這一訴求：既有鈴木大拙探討佛教與東西方哲學(xué)之關(guān)系，也有中村元評述當(dāng)時世界印度學(xué)佛教研究新成果。這一時期論文多聚焦經(jīng)典詮釋和佛教思想，比如對《法華經(jīng)》《維摩經(jīng)》等典籍流傳的考證、原始佛教教義的闡釋等。研究方法以傳統(tǒng)文獻(xiàn)考據(jù)和哲學(xué)闡發(fā)為主，強(qiáng)調(diào)梵漢巴利文獻(xiàn)的原典解讀。

由于東西方學(xué)術(shù)剛恢復(fù)交流，學(xué)者也特別關(guān)注比較哲學(xué)和文化交流議題，如探討佛教與西方哲學(xué)之“圓桌會議”、“東方與西方思想的對立與調(diào)和” 等。這反映了戰(zhàn)后初期日本佛教學(xué)者試圖將佛教放在全球思想對話中的努力。總的來說，50–60年代印佛研研究趨勢以印度佛教哲學(xué)和原典研究為中心，一方面延續(xù)日本近代佛教學(xué)的深厚考據(jù)傳統(tǒng)，另一方面開始融入國際學(xué)術(shù)的新觀點(diǎn)。

2. 1970–80年代：拓新與多元

隨著日本經(jīng)濟(jì)騰飛和學(xué)術(shù)環(huán)境寬松，佛教學(xué)研究在70–80年代進(jìn)入拓新階段。這時期印佛研上主題明顯更加多元化。從地理范圍看，對中國、韓國、西藏等地佛教的研究增多，如1974年有論文介紹韓國佛教的特質(zhì)；1977年古田紹欽考察中世禪林中女性的入信情況，關(guān)注社會史視角下的宗教實(shí)踐。又如1978年宇治谷祐顕發(fā)表了關(guān)于印尼爪哇佛教遺跡婆羅浮屠的考察，表明日本學(xué)者已重返海外考古現(xiàn)場。

學(xué)科領(lǐng)域方面，此期日本傳統(tǒng)宗派教義研究興盛，眾多論文探討凈土、真言、禪宗等教義史和重要祖師思想。例如真宗研究者密集發(fā)表有關(guān)親鸞思想的論文，從信仰心理結(jié)構(gòu)到教理體系都有探討。同時，對印度大乘典籍和論書的哲學(xué)分析也在深化，如Nagao Gadjin等學(xué)者對中觀、瑜伽行派思想的系列研究。值得一提的是，80年代日本佛教學(xué)界開始反思傳統(tǒng)理論，例如提出“批判佛教”（Hihan Bukkyō）運(yùn)動的學(xué)者在印佛研上質(zhì)疑如來藏思想，為學(xué)界帶來思想震動。這反映出學(xué)術(shù)思想上的多樣化和批判性增強(qiáng)。

方法論上，除文獻(xiàn)學(xué)外，比較宗教學(xué)、社會學(xué)方法有所運(yùn)用，一些論文嘗試從心理學(xué)角度研究禪修和悟境。1989年印佛研更刊載專門討論計算機(jī)技術(shù)在佛教學(xué)研究中應(yīng)用的圓桌會議記錄，顯示出對新技術(shù)的敏銳關(guān)注。總體而言，70–80年代印佛研呈現(xiàn)出議題多元、學(xué)科交叉的趨勢，日本佛教學(xué)研究從印度本位擴(kuò)展到整個東亞佛教圈，從經(jīng)論詮釋拓展到宗教社會文化現(xiàn)象的研究。

3. 1990年代：反思與融合

進(jìn)入90年代，日本佛教學(xué)者在保持傳統(tǒng)強(qiáng)項(xiàng)的同時，更加注重學(xué)科反思和理論融合。一方面，一些論文延續(xù)前期對近代佛教的探討，關(guān)注佛教現(xiàn)代化進(jìn)程中的人物和思潮，如對明治時期僧人井上圓了佛教論的研究，以及佛教應(yīng)對“肉食妻帯”改革的歷史考察。另一方面，學(xué)者開始將佛教與當(dāng)代社會問題聯(lián)系起來研究。印佛研上出現(xiàn)了探討生命倫理和臨終關(guān)懷的文章：如1992年福田杲正分析了大腦死亡與器官移植相關(guān)人員的心理，并從佛教自然觀切入論述，田代俊孝同刊則討論了臨終患者的精神關(guān)懷與佛教的關(guān)系。這些選題反映了佛教學(xué)界對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理和社會關(guān)懷的介入。

在方法論上，跨學(xué)科融合更為明顯。心理學(xué)仍是熱門視角之一，毛利勝典1993年的論文將榮格心理學(xué)概念“人格面具”應(yīng)用于親鸞思想研究。與此同時，日本學(xué)者與海外同行的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，印佛研開始有更多英文論文和國際學(xué)者投稿。例如美國學(xué)者Paul Groner于2001年以英文發(fā)表文章，探討日蓮宗日具實(shí)道對小乘戒的看法。中國、韓國學(xué)者也逐漸參與，日本學(xué)界對東亞鄰國佛教的交流研究有所增加。可以說，90年代的印佛研體現(xiàn)出日本佛教學(xué)界在學(xué)術(shù)全球化背景下的調(diào)整：研究選題更貼近現(xiàn)實(shí)議題，理論上吸收心理學(xué)等新知，國際合作與交流頻繁，預(yù)示著21世紀(jì)更開放多元的研究格局。

4. 2000年代以來：國際化與創(chuàng)新

進(jìn)入21世紀(jì)，印佛研繼續(xù)作為日本佛教學(xué)者發(fā)表成果的主要園地，同時展現(xiàn)出高度國際化和學(xué)術(shù)創(chuàng)新性。一方面，期刊的作者和讀者群日益全球化。國外學(xué)者及非日籍研究者的貢獻(xiàn)逐年增加，不少論文附有英文標(biāo)題或摘要，甚至直接以英文撰寫。例如意大利學(xué)者左冠明 (Stefano Zacchetti) 就曾在印佛研發(fā)表關(guān)于安世高漢譯佛典的新發(fā)現(xiàn)研究。韓國、中國學(xué)者也通過該刊介紹東亞佛教研究的新成果，如2017年李泰昇從韓國視角評述日本近代佛教狀況。可以說，印佛研已成為東亞佛教學(xué)界對話的一個平臺。

另一方面，新資料與新方法驅(qū)動了一系列創(chuàng)新研究。大量未刊梵文、藏文、漢文佛教文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)和研究成果刊載于此：例如關(guān)于新疆尼雅遺址出土佛教文獻(xiàn)的系列論文、對西藏古藏文寫本和敦煌文獻(xiàn)的考釋研究等，不勝枚舉。計量和數(shù)字人文方法也開始運(yùn)用于傳統(tǒng)課題，2004年后藤義乗運(yùn)用計算機(jī)計量分析來推定漢譯佛典譯者身份，開創(chuàng)了佛典譯經(jīng)研究的新路徑。這些都體現(xiàn)出日本佛教學(xué)界順應(yīng)數(shù)字時代的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。

此外，佛教與當(dāng)代社會思想的結(jié)合亦更緊密。2004年城福雅伸探討了佛教與經(jīng)濟(jì)倫理、企業(yè)倫理的關(guān)系，大田俊明同刊從超個人心理學(xué)視角重新審視日本真宗的“五重相傳”儀軌，體現(xiàn)出佛教學(xué)研究對經(jīng)濟(jì)全球化和心理學(xué)的新回應(yīng)。

總的來看，2000年代以來印佛研的研究趨勢可概括為：國際視野下的新資料發(fā)掘與傳統(tǒng)課題深化并重，跨學(xué)科的新理論新技術(shù)不斷融入，研究議題更關(guān)注佛教如何與現(xiàn)代世界接軌。這一時期日本佛教學(xué)界在保持嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)傳統(tǒng)的同時，展現(xiàn)出開放創(chuàng)新的活力。

三

學(xué)者與學(xué)派變化

印佛研70年的發(fā)展歷程中，幾代佛教學(xué)者薪火相傳、各領(lǐng)風(fēng)騷，不同學(xué)術(shù)取向與研究“學(xué)派”此消彼長，推動了研究重點(diǎn)的演進(jìn)。

早期奠基一代（20世紀(jì)前半葉出生的學(xué)者）在戰(zhàn)后重建中發(fā)揮了核心作用。他們多受過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠《葘W(xué)訓(xùn)練，精通梵文巴利文，兼具佛教哲學(xué)修養(yǎng)。例如，創(chuàng)刊號發(fā)表的鈴木大拙論《東西哲學(xué)與佛教》，體現(xiàn)了其作為京都學(xué)派哲學(xué)家將禪學(xué)引入西方哲思對話的宏大視野；中村元在1976年探討中觀哲學(xué)與吠檀多思想的比較，顯示出他深厚的印度哲學(xué)造詣和比較方法論修養(yǎng)。宇井伯壽、竹居英誠、水野弘元等前輩亦在創(chuàng)刊初期撰文，他們精研佛典原文，為后來者奠定了堅實(shí)文獻(xiàn)基礎(chǔ)。比如宇井伯壽1952年考證彌勒菩薩與彌勒論師關(guān)系，水野弘元討論經(jīng)典《義足經(jīng)》，都體現(xiàn)出一代大德的考據(jù)功力。可以說，第一代學(xué)者以其淵博學(xué)識和國際眼光，確立了印佛研嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的基調(diào)。

70–80年代活躍的中堅一代，多為戰(zhàn)后培養(yǎng)成長的學(xué)者，師承前輩又大膽開拓新方向。他們中有的深耕日本傳統(tǒng)宗學(xué)：如石田瑞麿、加藤純章等人在天臺、真言教義方面建樹頗豐，源淳子等率先關(guān)注佛教中的女性觀念，為佛教女性研究揭開序幕；又如笠井誠、末木文美士等探討鐮倉新佛教思想及其現(xiàn)代意義，承繼并反思日本固有宗教遺產(chǎn)。也有學(xué)者投身于更廣闊的亞洲佛教史研究：田中公明等赴西藏、尼泊爾考察梵藏寫本，發(fā)表了古格遺跡金剛界曼荼羅壁畫研究，蓮池利隆多年研究新疆尼雅遺址出土文獻(xiàn)，成為日本中亞佛教考古的代表人物。在理論取向上，這代學(xué)者不拘泥于師承，一些人在西方深造或交流后引入了新理念。比如花山勝友、松尾寶作致力于比較哲學(xué)，將佛教思想與西方哲心理論對話；竹村牧男等對如來藏思想提出批判性解讀，引發(fā)廣泛討論。這一時期沒有單一主導(dǎo)“學(xué)派”，而是百花齊放：或以宗派區(qū)分（真宗研究學(xué)派、禪學(xué)研究學(xué)派等），或以方法分野（文獻(xiàn)考證派、思想比較派、社會史派等）。各路學(xué)人同臺在印佛研發(fā)聲，既有合作也有論爭，共同促進(jìn)了日本佛教研究視域的拓寬。

90年代以來的新生代學(xué)者逐步成長為研究主力，他們多受過系統(tǒng)的佛教學(xué)及相關(guān)學(xué)科訓(xùn)練，有的還擁有海外求學(xué)經(jīng)歷，學(xué)術(shù)取向更加多元開放。許多新生代致力于跨領(lǐng)域研究，如釋徹宗（本名廣井徹）、石井公成等將宗教學(xué)、社會學(xué)理論引入佛教研究，關(guān)注當(dāng)代宗教現(xiàn)象和社會關(guān)懷。在傳統(tǒng)佛教學(xué)術(shù)方面，年輕學(xué)者則精于細(xì)分領(lǐng)域的專題研究，如中村玲太等深入巴利佛教文獻(xiàn)語法，柳澤正志等重新闡釋天臺凈土教學(xué)的經(jīng)典詮釋。這一代人并不存在明確的“學(xué)派”分野，更注重問題導(dǎo)向和方法創(chuàng)新。不過從學(xué)緣上看，日本佛教學(xué)界仍保持著一定的大學(xué)或流派傳承，比如東京大學(xué)系統(tǒng)培養(yǎng)的梵文學(xué)者、駒澤大學(xué)為中心的曹洞宗學(xué)者、龍谷大學(xué)聚集的凈土真宗學(xué)者等，各自在印佛研頻繁發(fā)表，形成特色研究群體。此外，近年來女性學(xué)者和海外出身學(xué)者在日本佛教學(xué)界的崛起也值得注意。他們?yōu)閭鹘y(tǒng)上男性占主導(dǎo)的學(xué)術(shù)圈注入了新活力和視角，拓展了研究議題（如前述女性與佛教、佛教文學(xué)等）。綜上所述，印佛研見證了日本佛教學(xué)者代際更替：從大師輩出、流派紛呈，到傳承深化、多元并進(jìn)，每一代人在時代需求和學(xué)術(shù)趨勢感召下調(diào)整研究取向，推動著佛教學(xué)術(shù)的不斷演進(jìn)。

四

研究重點(diǎn)演變

為更清晰地展現(xiàn)印佛研關(guān)注主題的演進(jìn)，以下按主要研究領(lǐng)域分別討論其在不同時期的發(fā)展軌跡。

1. 哲學(xué)思想研究

印佛研自創(chuàng)刊始就以深厚的佛教哲學(xué)討論著稱。

50–60年代，印度佛教哲學(xué)是核心議題，大量論文詮釋龍樹中觀、無著世親瑜伽行等思想體系。例如1970年大南龍升探討了中觀派中的唯心論問題；1975年小川一乘考釋月稱論著《三歸依七十頌》，討論信仰在中觀哲學(xué)中的地位。這些工作延續(xù)了鈴木大拙等對大乘哲理的興趣，也將日本學(xué)者對般若、中觀的研究推進(jìn)到新的高度。

70–80年代，隨著禪宗、公案等成為國際顯學(xué)，日本學(xué)者也在印佛研上反思自家哲學(xué)遺產(chǎn)，例如笠井貞1971年比較道元禪思想與雅斯貝爾斯哲學(xué)中的解脫概念，將佛教思想納入現(xiàn)代哲學(xué)框架下對話。

80年代末，“批判佛教”思潮對如來藏與空性問題的爭鳴亦通過論文集和討論在學(xué)界擴(kuò)散，促使傳統(tǒng)佛教哲學(xué)命題被重新審視。

進(jìn)入90年代以后，哲學(xué)思想類研究一方面繼續(xù)細(xì)化，如對印度因明學(xué)（佛教邏輯學(xué)）的探討形成小高潮——1985年福田洋一研究了法稱邏輯著作的結(jié)構(gòu)問題，2009年吉田哲考釋陳那《集量論》難句；另一方面也擴(kuò)展出新方向，如將生態(tài)哲學(xué)、語言哲學(xué)引入對佛教空性的詮釋等。總的來看，哲學(xué)思想研究在印佛研上歷久彌新：經(jīng)典義理詮釋始終是學(xué)刊支柱，早期關(guān)注印度大乘理論，中期兼及日本禪凈哲思，晚近融通古今哲學(xué)方法，使佛教思想研究既堅守傳統(tǒng)又不斷出新。

2. 歷史與考古研究

佛教史和考古文物研究在印佛研中所占比重逐步上升。

早期（50–60年代）史學(xué)研究以文獻(xiàn)史為主，例如堀一郎1952年討論了日本古代僧教育，道端良秀1953年研究唐代佛教與家庭倫理。這些論文多據(jù)經(jīng)律論與史傳資料，探討教團(tuán)組織、制度和社會影響。

70年代起，隨著日本學(xué)者參與國際考古活動，物質(zhì)文化證據(jù)開始豐富佛教史研究。宇治谷祐顕1978年關(guān)于印尼婆羅浮屠遺跡的論文標(biāo)志著海外佛教考古進(jìn)入日本學(xué)者視野。

80–90年代，大批中亞、南亞出土佛教文獻(xiàn)與藝術(shù)品成為研究熱點(diǎn)：如田中公明1985年對西藏阿里古格遺跡壁畫的分析，清水俊惠等對中國敦煌、吐魯番文獻(xiàn)的整理，蓮池利隆1996–1999年連發(fā)系列論文介紹新疆尼雅遺址新出土佛教遺稿。這些研究將田野考古與文獻(xiàn)解讀相結(jié)合，極大拓展了佛教史料基礎(chǔ)。與此同時，日本本土的佛教史亦有深入研究：如對飛鳥奈良時代國家佛教、鐮倉時期新佛教運(yùn)動的系列論文，在印佛研構(gòu)成了重要板塊。

進(jìn)入21世紀(jì)，考古技術(shù)和文化遺產(chǎn)研究進(jìn)一步深化，2007年入澤崇報告了巴米揚(yáng)以西新發(fā)現(xiàn)的佛教遺址，2009年井上綾瀬通過出土陶文研究中印度希爾普爾遺跡，揭示緣起偈頌的流傳。這些成果表明，新世紀(jì)的佛教史研究日益重視跨學(xué)科：考古學(xué)、銘文學(xué)、藝術(shù)史的方法與傳統(tǒng)歷史學(xué)相結(jié)合。

此外，佛教史研究的地域視野更加全球化，從印度、東亞拓展到中亞、東南亞乃至跨文化交流史（例如探討佛教傳入伊朗的證據(jù)）。總之，印佛研見證了佛教史研究由經(jīng)史典籍考訂走向文物考古印證的過程，各時期注重點(diǎn)雖有不同，但貫穿的是對佛教歷史發(fā)展脈絡(luò)的不斷深化理解。

3. 文獻(xiàn)語言研究

經(jīng)典文獻(xiàn)學(xué)和語言學(xué)研究是一條貫穿始終的主線。日本佛教學(xué)界素以精細(xì)的文獻(xiàn)考證著稱，印佛研自創(chuàng)刊起便刊載了大量經(jīng)論校勘、譯注和術(shù)語考釋方面的成果。

50–60年代，前輩學(xué)者致力于佛教梵文、巴利文獻(xiàn)與漢藏譯典的比對研究。稻葉正就1952年發(fā)表文章，舉例說明藏文文法書中引用印度語法的情況；坂井尚夫同年探討奧義書（Upanishad）中的若干問題；足利惇氏在創(chuàng)刊號考證梵文《無量壽經(jīng)》偈頌。這些成果多涉及原典語文學(xué)分析，為精準(zhǔn)理解佛典奠定基礎(chǔ)。

70–80年代，新文獻(xiàn)不斷涌現(xiàn)，文獻(xiàn)學(xué)研究進(jìn)入收獲期。許多日本學(xué)者參與國際梵文寫本搶救與整理工程，第一時間在印佛研發(fā)表新發(fā)現(xiàn)。如1977年小山一行研究了新傳入日本的梵文《中觀莊嚴(yán)論》片段，1980年永力広喜探討中觀派有關(guān)菩提心的新見解。又如對于漢譯經(jīng)典的來源辨析也有創(chuàng)新成果：1989年工藤英勝利用計量文獻(xiàn)學(xué)手段分析《無量壽經(jīng)》譯者，提出新的譯經(jīng)者推斷。語言學(xué)方面，對佛教混合梵語、巴利語以及藏文、僧伽羅文等的研究亦見諸刊物。比如山崎守一1999年探討重新構(gòu)建巴利《長部》的文本，堂山英次郎2004年分析《梨俱吠陀》梵語中祈使語氣的語法功能。

此外，對專業(yè)術(shù)語的語源和演變考證是一項(xiàng)傳統(tǒng)：從早期的福田杲正1953年論文《佛教的深層心理學(xué)研究序說》（定義“深層心理學(xué)”在佛教語境中的涵義），到近期阿理生（Richard Arthure）2013年考察唯識名相vij?āna-pari?āma在《大乘起信論》中的背景。

可以看出，無論時代如何變遷，精密的文本解讀始終是印佛研的學(xué)術(shù)基石。只不過早期關(guān)注于經(jīng)典整體的校勘和基礎(chǔ)名相界定，中后期則越來越多聚焦于具體文本的疑難字句、不同傳本之比較，以及使用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行詞頻統(tǒng)計、文體分析等。未來，隨著數(shù)字人文的發(fā)展，大規(guī)模佛典數(shù)據(jù)庫（如大正藏、SAT、CBETA等）的利用將使文獻(xiàn)語言研究繼續(xù)迭代升級。

4. 宗派教義研究

日本作為有著豐富宗派傳統(tǒng)的佛教國度，對各宗派教義的研究在印佛研中占有重要地位。這方面的演變與日本國內(nèi)佛教界和學(xué)界關(guān)注點(diǎn)密切相關(guān)。

50年代初創(chuàng)時，宗派教義類論文相對有限，更多是泛論佛教思想或印度原始教義。但很快，隨著傳統(tǒng)宗學(xué)人才加入學(xué)術(shù)研討，印佛研上出現(xiàn)大量針對特定宗派經(jīng)典及思想的論文。以凈土真宗為例，親鸞圣人思想研究在刊物中形成長盛不衰的主題。從50年代大原性實(shí)討論親鸞教團(tuán)的社會實(shí)踐問題，到70–80年代源淳子等人多次發(fā)表探究親鸞對女性的態(tài)度及其教義涵義，再到21世紀(jì)那須英勝等剖析中世凈土信仰文獻(xiàn)。這些研究既有對親鸞教理體系的梳理，也有將其思想與現(xiàn)代心理、社會問題對照的討論。

禪宗研究同樣活躍：創(chuàng)刊號就收錄了鈴木大拙等的禪學(xué)論述，此后關(guān)于道元禪師思想的論文源源不斷。如石井修道2005年探討道元坐禪觀的特色；宮地清彥2004年重審瑩山禪師的密教性。這些成果反映日本曹洞宗、臨濟(jì)宗學(xué)者在學(xué)術(shù)場域?qū)ψ宰趥鹘y(tǒng)的深度詮釋。真言密教和天臺教學(xué)也是研究重點(diǎn)：諸如對空海著述和東密教理的分析（如大澤圣寬2004年比較真言密教典籍中的“即身成佛義”概念），對最澄及天臺本覺思想的考察（如坂爪逸子2004年比較真諦與玄奘關(guān)于十善業(yè)道的異同并聯(lián)系法然念佛的獨(dú)特性）。此外，日蓮宗、華嚴(yán)宗等雖研究者相對少，但也有一定數(shù)量論文探討其經(jīng)典詮釋與思想特點(diǎn)。

總體而言，宗派教義研究在印佛研中的演進(jìn)體現(xiàn)了“由宏入微”的趨勢：早年偏重闡明各宗教義在佛教全體中的地位意義，中期大量基礎(chǔ)文獻(xiàn)（祖師著作、注疏）的考訂出版帶動了密集的專題研究，晚近則嘗試從更廣闊背景理解宗派教義的形成與影響，如將宗派思想與社會、他宗比較。

值得注意的是，這些宗派研究大多由各宗派所屬院校的學(xué)者推動，印佛研為他們提供了超越宗派界限討論的平臺。這種共同研討也促進(jìn)了不同宗派學(xué)說之間的比較對話，例如1974年恩田彰就曾發(fā)表論文，將禪宗與凈土宗的心理學(xué)思想加以比較。可以說，印佛研在凝聚日本宗派教義研究成果的同時，也引導(dǎo)著傳統(tǒng)宗學(xué)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)化。

5. 現(xiàn)代佛教研究

對明治維新以來的近代佛教和當(dāng)代佛教現(xiàn)象的研究，是印佛研逐步興起的一個領(lǐng)域。

1960年代末，一些學(xué)者開始關(guān)注近代日本佛教發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。齋藤昭俊1969年的論文討論了近代佛教教育的問題，開啟了對明治時期佛教革新的反思。同年笠井貞比較道元與西方哲學(xué)家思想，亦屬從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的探索。

到70–80年代，關(guān)于近代人物和思想的研究增多，如1974年見理文周重新檢視明治佛教文學(xué)《護(hù)法城的人們》，尋繹近代佛教文學(xué)的原點(diǎn)；1989年池田英俊探討近代日本佛教的形成及圍繞僧侶肉食妻帶問題的爭論。這些研究將佛教置于近代社會變遷的脈絡(luò)中考察，具有宗教史和思想史雙重意義。現(xiàn)代佛教文化的某些側(cè)面也引起興趣，如竹內(nèi)淳有在1987年和2001年分別討論了近代佛教音樂的興起及其向海外（夏威夷）的傳播。

進(jìn)入90年代，學(xué)者更加系統(tǒng)地研究近代佛教革新思想：井上圓了、井上哲次郎等維新時期人物的思想價值得到評價，佛教與近代公益、慈善活動的關(guān)聯(lián)也成為話題。與此同時，當(dāng)代佛教的實(shí)踐與挑戰(zhàn)進(jìn)入學(xué)術(shù)視野。1990年代的臨終關(guān)懷、社會慈善議題上文已提及。

21世紀(jì)后，現(xiàn)代佛教研究更擴(kuò)展到國際和跨文化層面，例如上引2017年李泰昇從韓國觀察日本近代佛教的發(fā)展。現(xiàn)代佛教的新興運(yùn)動（如人間佛教、環(huán)保、和平運(yùn)動等）在印佛研上也有所反映，但總體而言，這一領(lǐng)域在該刊中所占比重仍不如經(jīng)典和歷史類研究。不過，隨著時間推移，當(dāng)代佛教本身不斷發(fā)展，學(xué)者對當(dāng)代佛教的關(guān)注也顯著增加。尤其近年，日本佛教學(xué)界日益重視佛教與現(xiàn)代社會議題的結(jié)合研究，包括佛教與經(jīng)濟(jì)、倫理、科技的互動等（如前述城福雅伸2004年論佛教經(jīng)濟(jì)倫理）。可以預(yù)見，現(xiàn)代佛教研究將是未來的重要增長點(diǎn)，它讓佛教學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界對接，為古老的佛教智慧賦予新的闡釋空間。

五

主要關(guān)注議題

綜合以上各領(lǐng)域演變，可歸納出印佛研歷年來重點(diǎn)關(guān)注的若干議題，這些議題往往貫穿多個時代，并隨著學(xué)術(shù)環(huán)境變化不斷深化。下面列舉其中具有代表性者：

1. 大乘佛教起源與思想體系

關(guān)于大乘佛教如何興起及其思想架構(gòu)，一直是日本學(xué)者關(guān)注焦點(diǎn)。早在1960年代，田村圓澄等即探討大乘經(jīng)典的成立背景。此后不少論文針對龍樹、無著等大乘典范人物及其著作展開研究。如永田瑞1975年和1980年兩度發(fā)表《大智度論的女性觀》，通過分析龍樹對女性的態(tài)度，折射大乘平等思想的復(fù)雜性。丸山孝雄1981年考察了《法華玄論》中菩薩成佛次第的思想，闡明天臺教義對大乘菩薩道的新詮釋。這些研究豐富了對大乘教義的理解。

學(xué)者對于如來藏思想的探討也成果豐碩，例如佐々木征藏等圍繞《大乘起信論》的背景和思想多有論述，李子捷2014年重新檢討該論中的如來藏概念。此外，空有之爭、一乘思想等大乘關(guān)鍵議題亦反復(fù)出現(xiàn)。吉水千鶴子1985年分析了印度那爛陀寺智光關(guān)于“瑜伽行中觀”說，澄清了中觀與瑜伽行兩大體系交融的可能路徑。

總之，大乘佛教思想研究作為印佛研的長期主題，既包括經(jīng)典文本的考證，也涵蓋哲學(xué)詮釋與判教研究，持續(xù)推動著全球大乘佛教起源與思想演進(jìn)課題的發(fā)展。

2. 部派佛教與原始佛教研究

對佛教早期形態(tài)的探尋是另一恒久議題。日本學(xué)者在巴利三藏、部派論藏方面具有傳統(tǒng)優(yōu)勢。水野弘元、平川彰等在創(chuàng)刊號便涉及原始佛教實(shí)踐和戒律的討論。此后，對阿含經(jīng)、部派分裂史的論文不時刊出。山本啓量1980年比較了原始佛教的緣起觀與解脫涅槃思想，為理解佛法基礎(chǔ)理論提供了新視角。竹本壽光等對南傳上座部論書《清凈道論》等的研究，也為巴利佛教思想傳播做出貢獻(xiàn)。

值得注意的是，20世紀(jì)末出現(xiàn)的關(guān)于部派佛教的計量研究，如川野泰風(fēng)等通過計算機(jī)重新校勘巴利經(jīng)典（前述堂山英次郎1999年成果），拓展了這方面研究的方法論。隨著尼泊爾、巴基斯坦發(fā)現(xiàn)大量貴霜時期佛教梵文手稿，印佛研也刊登了對那些手稿的初步報告和翻譯，例如若原雄昭2004年介紹了兩份從未報道過的《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》尼泊爾寫本。這些新材料正在改變我們對部派佛教晚期演化的認(rèn)識。

可以說，從原始教團(tuán)戒律、教義到部派繁衍、論書撰述，印佛研見證了日本學(xué)者對早期佛教不懈的探索和新發(fā)現(xiàn)的持續(xù)涌現(xiàn)。

3. 佛教與社會思想、文化互動

佛教并非孤立的信仰體系，其與社會倫理、他宗文化的關(guān)系是印佛研上反復(fù)出現(xiàn)的話題。

一方面，佛教倫理思想在現(xiàn)代社會的意義受到關(guān)注。池田大作1989年在學(xué)術(shù)大會上引導(dǎo)關(guān)于佛教與計算機(jī)倫理的討論，福田杲正1992年剖析了安樂死、器官移植背后的宗教心理和佛教觀點(diǎn)。另一方面，佛教與其他宗教文化之交流也有研究者涉獵。蒲生禮一1953年的論文考察了印度伊斯蘭文化中的波斯因素，凸顯佛教研究者對南亞多元宗教環(huán)境的興趣。岡崎精郎等探討過江戶時代儒釋互動，近年則有人研究佛教與儒學(xué)、神道的歷史關(guān)系。

此外，佛教藝術(shù)、文學(xué)在社會文化中的影響也是議題之一。朝枝善照1997年研究俳人種田山頭火的俳句與佛教思想，將佛教美學(xué)融入文學(xué)分析。總的來看，這類議題反映出佛教學(xué)術(shù)對宗教社會功能和跨文化交流的重視。從這些研究可見，日本佛教學(xué)者試圖打破傳統(tǒng)經(jīng)教范圍，將佛教思想置于更廣泛的人類思想文化圖景中考察。這既豐富了佛教研究的層次，也使佛教智慧參與當(dāng)代倫理和文化議題成為可能。

4. 佛教文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)與刊布

過去70年間，佛教研究領(lǐng)域新的文獻(xiàn)資料不斷涌現(xiàn)，印佛研成為公布和討論這些新資料的重要陣地之一。

從敦煌石室文獻(xiàn)、吐魯番遺書，到尼泊爾、大吉嶺寫本，以及日本正倉院、寺院秘藏的典籍，都有學(xué)者在此首次發(fā)表研究。例如，橋本芳契1952年發(fā)表了關(guān)于《維摩經(jīng)》流傳的考證，那時正值敦煌遺書熱潮初起。進(jìn)入80–90年代，新材料層出：如《般若燈論》《大乘舍利弗問經(jīng)》等梵文本在日本被發(fā)現(xiàn)，皆有相應(yīng)論文介紹。2004年以后，中日韓合力開展大規(guī)模佛典整理，印佛研上常見階段性成果報告。如下田正弘等刊出過對新獲Gāndhārī（犍陀羅語）寫卷的解讀，日本學(xué)者團(tuán)隊(duì)發(fā)布《滿善共歸集》等宋元遺籍研究。這些新文獻(xiàn)的刊布，不僅為佛教學(xué)界提供了新信息，也使印佛研保持著學(xué)術(shù)前沿的地位。可以預(yù)見，隨著絲綢之路地區(qū)更多佛教文獻(xiàn)被發(fā)掘，以及數(shù)字化促進(jìn)跨國資料整合，印佛研將在分享新資料、引發(fā)新議題方面繼續(xù)發(fā)揮不可或缺的作用。

上述議題只是印佛研所涉研究重點(diǎn)的一部分。此外，如因明學(xué)、戒律制度、佛教美術(shù)、地域性佛教（西藏佛教、東南亞佛教等）在不同階段也都有所突出。印佛研通過發(fā)表相關(guān)系列論文，推進(jìn)了這些領(lǐng)域的發(fā)展。例如有關(guān)藏傳佛教的研究，早在1985年川越英真就介紹了瑪爾巴及其弟子（藏傳佛教傳譯師）的生平，近年益津愛子等也持續(xù)研究藏傳因明和中觀思想。可以說，印佛研70年的累積，已經(jīng)涵蓋了佛教學(xué)幾乎所有重要分支領(lǐng)域，其所關(guān)注的議題與國際佛教學(xué)界的熱點(diǎn)大體同步，并在某些方面引領(lǐng)著學(xué)術(shù)方向。

六

跨學(xué)科與國際化趨勢

日本佛教學(xué)界與國際學(xué)界的聯(lián)系由來已久，但在印佛研的平臺上，這種聯(lián)系變得更加緊密而多層次。從跨學(xué)科來看，佛教學(xué)本身兼具宗教學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等屬性，日本學(xué)者很早就意識到與其他學(xué)科對話的重要性。1965年目幸默僊介紹榮格的分析心理學(xué)及其與東方思想的關(guān)聯(lián)，顯然是希望以現(xiàn)代心理學(xué)觀照禪定等心靈現(xiàn)象。此后禪修與心理療法的比較研究陸續(xù)出現(xiàn)，佛教戒律與現(xiàn)代法哲學(xué)的對比也有人嘗試。

1980年代中期，真宗僧伽中就出現(xiàn)了運(yùn)用心理學(xué)解釋宗教體驗(yàn)的探討。這些都體現(xiàn)出佛教學(xué)科對心理學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的借鑒融合。而醫(yī)學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等在1990年代的引入更使佛教研究跨出了經(jīng)典世界，如前述對生命倫理、臨終關(guān)懷的討論，就是宗教學(xué)與醫(yī)學(xué)倫理的交叉。在藝術(shù)學(xué)方面，佛教美術(shù)、音樂、文學(xué)之研究將美學(xué)和文化研究視角帶入了傳統(tǒng)佛教研究版圖。印佛研不僅發(fā)表此類成果，還曾專題討論計算機(jī)等新技術(shù)對研究方法的革新。可以說，日本佛教學(xué)界善于吸收各學(xué)科方法，從而使研究不斷煥發(fā)新意。

在國際化方面，日本佛教學(xué)自19世紀(jì)末就與歐美學(xué)界互動頻繁。印佛研創(chuàng)刊時即有外國學(xué)者文章譯載：創(chuàng)刊號刊登了印度哲學(xué)家Radhakrishnan和斯里蘭卡學(xué)者M(jìn)alalasekera的論文（日譯），以及德國學(xué)者Glasenapp關(guān)于漸次修行觀的討論。這顯示日本學(xué)界努力與世界接軌的姿態(tài)。此后，日本學(xué)者也積極介紹海外研究動態(tài)，如湯山明1965年評介荷蘭印佛學(xué)家J·W·德容的著作。

進(jìn)入21世紀(jì)，國際化更體現(xiàn)在雙向交流上：不但日本學(xué)者走向國際會議、在海外出版物上發(fā)聲，印佛研本身也接納更多外籍研究者的貢獻(xiàn)。尤其2000年后，英文學(xué)術(shù)論文時常出現(xiàn)在刊物中，提升了其在全球佛教研究界的影響力。此外，印佛研與海外佛教學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)合作開展項(xiàng)目，例如支援建立了開放獲取的“印度學(xué)佛教學(xué)論文數(shù)據(jù)庫（INBUDS）”，為全世界研究者服務(wù)。這種開放共享的姿態(tài)進(jìn)一步鞏固了日本佛教學(xué)的國際地位。

同時，日本佛教學(xué)者對周邊國家佛教研究的重視也反映在刊物上。韓國、中國的佛教研究動態(tài)通過論文、書評等形式介紹進(jìn)來；相應(yīng)地，日本學(xué)者也展開對這些國家佛教的比較研究。例如果關(guān)隆一1974年撰文概述韓國佛教特色，這在當(dāng)時填補(bǔ)了一項(xiàng)空白。近年來，還有日本學(xué)者與歐美同行合作研究課題并合著論文，在印佛研發(fā)表，讓不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相互借鑒。

總體而言，跨學(xué)科和國際化已成為印佛研的重要特點(diǎn)。日本佛教學(xué)界既保持自身嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的傳統(tǒng)，又樂于吸納多元觀點(diǎn)，與國際同行共同推進(jìn)佛教研究走向更寬廣的舞臺。

七

未來展望

展望未來，佛教學(xué)研究將在方法和視野上繼續(xù)創(chuàng)新，并緊跟時代脈搏發(fā)展。

首先，在方法論創(chuàng)新方面，數(shù)字人文的深入應(yīng)用令人期待。隨著大藏經(jīng)、佛教碑銘等數(shù)據(jù)的全面數(shù)字化，學(xué)者可以運(yùn)用計算語言學(xué)、社群網(wǎng)絡(luò)分析等新工具，對浩瀚佛典進(jìn)行宏觀研究。例如，通過大數(shù)據(jù)統(tǒng)計梵漢佛典用語差異來推斷翻譯者，或利用文本聚類技術(shù)重新梳理經(jīng)論體裁，這將極大拓展傳統(tǒng)考據(jù)的能力。印佛研已有嘗試，例如后藤義乘運(yùn)用計算機(jī)分析經(jīng)文以辨別譯者，未來此類研究可望成體系地展開。

其次，跨文化比較將更加深入。當(dāng)今全球化語境下，佛教在各文化中的表現(xiàn)和對話值得關(guān)注。不同文明對于生死、倫理、生態(tài)等問題的應(yīng)對，佛教思想可與基督宗教、伊斯蘭教等展開比較研究，孕育新的思想火花。此外，佛教傳播史的研究也可超越過去印度-東亞的框架，關(guān)注佛教在歐洲、美洲的新發(fā)展，以及與本土文化的融合，這是尚待開拓的領(lǐng)域。

第三，佛教研究與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的結(jié)合將加強(qiáng)。21世紀(jì)人類面臨諸多挑戰(zhàn)，如環(huán)境危機(jī)、科技倫理、心理健康等，佛教作為強(qiáng)調(diào)慈悲和智慧的傳統(tǒng)，可提供獨(dú)特視角。學(xué)者可能會投入更多精力研究佛教的生態(tài)哲學(xué)、和平思想、社會公正觀，并探討其對當(dāng)代政策和倫理的啟示。例如，氣候變化背景下的佛教“生態(tài)菩薩道”理念，人工智能時代關(guān)于意識與倫理的佛教見解等，都可能成為新興課題。日本佛教學(xué)者歷來關(guān)心社會問題，預(yù)期他們將在這些方面有所引領(lǐng)。同時，區(qū)域研究與跨語種能力依然重要。未來佛教學(xué)者需精通多國語言，善于結(jié)合不同地區(qū)資料，這將使研究更全面。比如，將巴利經(jīng)典、漢傳注疏、藏傳論典統(tǒng)一考慮，才能更完整地還原佛教教義的發(fā)展脈絡(luò)。日本在多語種人才培養(yǎng)上具有優(yōu)勢，或可通過印佛研進(jìn)一步推動國際團(tuán)隊(duì)合作，完成大型研究項(xiàng)目。

最后，就學(xué)術(shù)共同體而言，日本印度學(xué)佛教學(xué)會和印佛研有望繼續(xù)深化國際合作，可能舉辦更多雙邊多邊研討會、推出英文版合集等，使得其成果傳播更廣。在保存自身特色與優(yōu)勢的同時，加強(qiáng)與國際頂尖研究的對話與協(xié)作。這將確保印佛研在未來依然是全球佛教學(xué)者的重要參考來源。總之，佛教學(xué)研究前景廣闊，新方法、新資料、新問題層出不窮。在傳承70年豐富遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，不斷革新求變，將使這一古老學(xué)問煥發(fā)新的生機(jī)。

八

結(jié)論

通過對1952–2024年間《印度學(xué)佛教學(xué)研究》研究趨勢、學(xué)者變遷和議題演進(jìn)的系統(tǒng)回顧，可以清晰地看到日本佛教學(xué)研究從戰(zhàn)后重建走向當(dāng)代繁榮的軌跡。

印佛研作為日本佛教學(xué)會的會刊，70余年來忠實(shí)記錄并引領(lǐng)了佛教學(xué)術(shù)的發(fā)展：它匯聚了幾代頂尖學(xué)者的心血成果，發(fā)表了海量關(guān)于佛教經(jīng)典、思想、歷史、文化的研究論文，為全球佛教學(xué)界提供了寶貴的知識財富。印佛研的歷程反映出學(xué)術(shù)研究與時代背景的互動——在保守與創(chuàng)新的張力中，日本佛教學(xué)者既繼承了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I(xiàn)學(xué)傳統(tǒng)，又不斷響應(yīng)新的思想潮流和社會關(guān)切，從而使佛教學(xué)研究領(lǐng)域日益豐富、多彩。特別是印佛研促進(jìn)了日本國內(nèi)各佛教大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)之間的交流融通，也成為東亞乃至世界佛教學(xué)者溝通對話的平臺之一。可以說，沒有印佛研的持續(xù)耕耘，戰(zhàn)后日本佛教學(xué)不可能取得如此體系完備、成果豐碩的成就。

展望未來，印佛研和日本佛教學(xué)界仍將站在學(xué)科前沿。在大數(shù)據(jù)時代和全球文化交流的新背景下，佛教學(xué)研究需要繼續(xù)勇于創(chuàng)新、開放協(xié)作。日本佛教學(xué)者具備深厚的傳統(tǒng)功底和國際視野，有望在數(shù)字人文方法、大型跨國課題等方面取得突破，引領(lǐng)佛教學(xué)術(shù)進(jìn)入新的階段。同時，印佛研自身也將與時俱進(jìn)，可能拓展更多語言的發(fā)表渠道、加強(qiáng)線上資源建設(shè)，以擴(kuò)大影響力。無論媒介如何演變，其作為嚴(yán)肅學(xué)術(shù)刊物的宗旨不會改變：即提倡嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、鼓勵百家爭鳴、推動佛教智慧的現(xiàn)代闡揚(yáng)。

總的來說，《印度學(xué)佛教學(xué)研究》70余年的經(jīng)驗(yàn)表明，一個學(xué)術(shù)共同體只要既堅守學(xué)術(shù)規(guī)范又順應(yīng)時代發(fā)展，便能長久繁榮并作出卓越貢獻(xiàn)。未來，隨著新一代學(xué)者的成長和新研究工具的運(yùn)用，佛教學(xué)研究定將出現(xiàn)更令人矚目的成果。而印佛研也必將繼續(xù)在其中發(fā)揮重要作用，見證并推動佛教學(xué)術(shù)新的里程碑。正如創(chuàng)刊號所期許的那樣，東方佛教思想將在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的光照下持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，為人類文明提供啟迪和借鑒。印佛研過去與未來的連結(jié)，正是這一學(xué)術(shù)與思想使命的最好注腳。

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