在全球大多數國家，民俗學向來以鄉村和傳統為研究對象。面對城市社會的來臨和生活環境的變化，如何突破以往在鄉村做研究的慣性和范式，并在城市民眾生活中尋得有意義的研究課題，是關乎當下現代民俗學轉型發展所要解決的重要問題。

早期都市民俗學研究相對忽視都市化和現代化過程中產生的新興民俗事象與新問題，未能彰顯民俗學的時代價值。隨著我國城市化進程的快速推進，城市市民占據主導地位，國民生活方式發生深刻變化，我們需要回應現實關切，既要關心都市中傳承的民俗事象，如一些傳統節日、習俗在城市中的承續與演變；也應關注都市人的新生活，研究都市里的人基于自己的生活環境生成的新的生存策略和生活方式，如轉發錦鯉替代去寺廟祈禱，平安夜互送蘋果表達祝福，用短視頻講述新傳說，以新中式生活作為一種時尚等。都市民俗學更多是立足于學科轉型意義，即民俗學從關心一定地域的“古俗”轉向關心具有主體性、創造性的普通人的學問。這意味著都市文化研究不僅要考察住在上海的老弄堂、北京的老胡同里的市民有何遺俗，也要關注商品房小區和摩登寫字樓里的人們，關心他們如何營造作為現代城市人的別樣精致生活，尤其是他們面對傳統與現代創造了怎樣的城市文化。

那么，如何在文化現象異常豐富復雜的城市里開展民俗學研究？這需要找到研究的切入點和抓手。

第一，對照傳統民俗文化，深入了解和掌握現代城市社會和城市人生活的新特征。比如，如今城市中的“民”如何在商品化和社會分工細化的城市社會處理自己的衣食住行？如何在陌生人環境中進行交往？現代都市社會是消費社會，消費幾乎無處不在，成為一種生活風格和身份認同。消費生活是日常生活的主要組成部分，無論是日常的衣食住行還是娛樂、健身、休閑等，都通過消費來實現。都市中人們所有的行動、所涉及的話題、日常關心的對象大多跟消費有關，生活方式逐漸被消費方式所取代，因此，消費生活可能成為現代民俗學今后關注的一個方向。并且，借助對消費生活的研究，民俗學還可以深入和拓展其研究領域，突破目前物質文化研究相對薄弱和忽略民眾消費行為的自我主體選擇的現狀。

現代城市生活雖更為自由，但也面臨人際關系的缺失，人和人之間曾經富有特色的個性化交往逐漸消失。都市空間中的“民”很多是異地求學或離家工作的中青年群體，與家人的交流和聯系減少，與親戚和鄰里的來往更是淡漠。都市人口來源廣泛、背景復雜、興趣殊異、流動頻繁，民俗社會的血緣紐帶、鄰里關系等傳統情感逐漸式微。隨著社會團結的傳統基礎遭到破壞，個體的孤獨感強烈，更需要和周圍的人建立與日常生活的關聯。于是，趣緣群體在都市中普及。趣緣共同體的吸引力在于，群體成員之間可以分享個體情感，并在基于同趣的互動中積累自身的社會文化資本，尋求身份認同，從而實現社會交往層面上的心理需求和文化層面上的認同需求。這是當下社會的新現象，民俗學應積極關注并開展研究。

第二，關注鄉村傳統在都市的變遷，關心民眾對于移植的傳統或都市新生成的傳統的態度和行為，研究都市中非遺的傳承和傳統的活用。當下，很多非遺傳承人移居到了城市，面向都市人群開展傳承傳播活動。許多非遺脫離其原生語境轉向都市場域，從地方民眾自我享用的文化轉化為城市大眾的文化消費，成為都市中的鄉愁景觀、體驗活動或博物館展示。在現代都市日常生活中，非遺受到了重視，并再次嵌入人們的生活中。都市的開放性、多元化與包容性讓民俗藝術在城市舞臺上得到發展，經過流行化改編、包裝，城市化的鄉村傳統和民俗藝術從鄉土社會脫嵌而進入城市，發展為一種新的傳統，承載了城市人的鄉愁。對此，民俗學需要有足夠的學術敏感性。

此外，城市是現代性的場所，許多在都市生成的新傳統如何被廣泛接受值得關注。比如，“雙11”購物節、電影節、藝術節等與傳統無關的新民俗，越來越吸引城市人群；西方的圣誕節、情人節和萬圣節在我國一些城市已經被年輕人玩出了具有本土意味的新花樣，這說明城市的文化更具有混雜性和包容性的特點，其地方性不是那么純粹。對此，我們需要突破傳統民俗學的觀念，不再盲目追求本真性，而是更為關注文化的變遷及文化交融帶來的創新性。

第三，發揮都市民俗學的應用價值。都市是人口密集的空間，高頻度的人際接觸對公共空間的秩序遵從有著更高的要求，公共設施的維護和民眾文明素養的培養顯得尤為重要。都市民俗學不僅要保留都市中的傳統，發揮其作為文化資源的價值，還要為居民的當下生活考慮，為城市人的文明素養和自我約束提供有效的管理措施。如近年來關于鞭炮的禁與放的討論，就反映了傳統習俗與城市文明管理的沖突。民俗學家大聲疾呼要恢復傳統習俗，反對禁放鞭炮。但與此同時，鞭炮如果被少數人基于攀比和炫耀而肆無忌憚地隨時隨地燃放，就超出了烘托節日氣氛的正當性，是一種自我欲望膨脹、無視他人、缺乏公德的表現。這就需要學者進行對話和討論，以提供更為合理的城市治理建議。

都市民俗學的研究成果可以為都市社會的文化規劃、政策制定、文化傳承與創新等提供有益參考。例如，通過研究都市民俗的演變趨勢和文化內涵，可以為都市的文化產業發展提供新的創意和靈感；通過研究都市人的文化認同與創造力，可以為都市社會的文化多樣性和創新性提供有力支撐；通過研究都市民俗與都市空間、都市經濟等方面的內在聯系，可以為都市的文化規劃和政策制定提供科學依據。此外，關注全球化社會環境中的都市文化的日常性、多樣性、復雜性問題，也可以提升民俗學的學術水準。

第四，都市民俗學要借鑒多學科的理論與方法探索新的領域。體現時代聲音、回應現實問題是學術研究內含的使命。今天的都市社會有許多新現象、新問題，民俗學應積極關注，如網絡空間、數字生活等。在新的時代背景下，進行新文科甚至超學科的研究是很有必要的。目前，對都市文化的先行研究主要關注有審美內涵和文化趣味的飲食、旅游、音樂、建筑、語言等文化現象，民俗學可以吸收歷史學、文化學、傳播學等學科對這些現象的研究，全面深入地理解其復雜性；通過跨學科研究揭示都市民俗與都市文化、都市空間、都市經濟等方面的內在聯系，為都市民俗學的深入研究提供新的視角和路徑。都市民俗學不僅是都市民俗之學，更是關于都市的現代民俗學方向。它不同于傳統文史研究偏向宏觀的視角和文本分析的范式，而是注重通過田野調研獲得一手資料和現場感受，關注城市中具體的人以及他們的生活體驗，解讀“民”具有鮮活時代性的日常生活創造，揭示其背后的文化邏輯與社會結構，更具當代性和人的溫度。

綜上所述，都市民俗學是對傳統民俗學的超越，但從鄉村轉移到城市，并不是都市民俗學的最終目標。我們需要貼近當下普通人的日常生活探索民俗學研究的新路徑，面向當下，追蹤、記錄和解析都市空間中人們的生活創造實踐，挖掘和彰顯民眾在城市社會的生存智慧，為都市社會的文化傳承與創新提供有力支持，并推動民俗學在新的時代繼續向前發展。

（作者系華東師范大學民俗學研究所教授）