僧人畫家在中國美術(shù)史上是極其重要的一個群體，無論山水，花鳥人物都具有標(biāo)桿人物，甚至影響千百年至今，且一直會延續(xù)下去，作為古代的畫僧大都具有不一一樣的人生經(jīng)歷，繪畫作為他們精神寄托的支柱，可以說他們是用生命在闡述，這是現(xiàn)今所不具備的！

巨然 層巖叢樹圖

巨然 蕭翼賺蘭亭圖

巨然生卒年不詳，五代南唐畫家，僧人，鐘陵（今江西省南昌附近）人。早年出家于江寧開元寺，學(xué)畫山水，師法董源。他善于表現(xiàn)煙嵐氣象，筆墨秀潤可愛。所畫峰巒，山頂多作礬頭，林麓間多作卵石，掩映之以疏筠蔓草，旁通之以細徑危橋，深得野逸清靜的景趣。在筆墨上，巨然用的是大披麻皴法，比董源表現(xiàn)得更加顯露，因而更有跡轍可循。在繪畫史上，由于他是董源嫡派，故人們慣將他與董源并稱“董巨”。是中國山水畫史上一位非常重要的畫家。

貫休 十六羅漢圖軸（第八尊者） 京都·清涼寺藏

貫休(823～912年)，俗姓姜，字德隱，婺州蘭豁（一說為江西進賢縣）人，唐末五代著名畫僧。7歲時投蘭溪和安寺圓貞禪師出家為童侍。貫休記憶力特好，日誦《法華經(jīng)》1000字，過目不忘。貫休雅好吟詩，常與僧處默隔籬論詩，或吟尋偶對，或彼此唱和，見者無不驚異。貫休受戒以后，詩名日隆，仍至于遠近聞名。乾化二年(915年)終于所居，世壽81。

貫休所繪羅漢，有的龐眉大目，有的高顴隆鼻，面貌都是“胡貌梵相”，這種奇異之相，立意免俗。據(jù)史料記載，貫休曾說，這些“不類世間所傳”的佛教人物形象，是他“夢中所睹爾”。我們大可不必信夢中所睹之物，但這些梵像卻是貫休冥思悟?qū)ΧU學(xué)的產(chǎn)物，是禪宗境界的幻化。

貫休繪羅漢之異于眾人，原因不外有三：一是匠心獨運的創(chuàng)造性，二是當(dāng)時西域來華僧人給貫休留下了深刻印象所致；三是為加強作品的神秘感、威懾力，使僧俗見之而生敬畏之心。上至蜀主，下至僧俗，對貫休繪羅漢皆甚秘重，在成都龍華寺、豫章西山云堂院等皆有供養(yǎng)。甚至天旱不雨，還請出羅漢圖“祈雨”，乃至“無不應(yīng)驗”。

惠崇《雁圖》29.3x32.1cm 東京國立博物院

惠崇(？-1017)，北宋畫家、詩人。淮南(治今江蘇揚州)人，一作建陽(今屬福建)人。他是一個僧人，以詩名世，與希盡、惟鳳等九個僧人合稱“九詩僧”；又以畫名世，以擅畫寒汀煙渚，意境荒率虛曠，而被世人稱作“惠崇小景”，與巨然同為五代末、北宋初的著名畫僧。

惠崇《秋浦雙鴛圖》冊

圖前景繪蘆葦敗荷，中景繪鴛鴦一雙棲于岸上，遠景為岸際及天空。全畫給人一種秋天虛曠瀟灑的氣氛，具有詩的意境。把景與情緊緊地結(jié)合起來，構(gòu)成一幅風(fēng)景圖畫，是惠崇的作品具有詩意的根本原因。區(qū)別不同形象，或用勾勒，或用點染，造成質(zhì)感上的對比，進一步豐富了花烏畫的表現(xiàn)力。

南宋畫僧梵隆《十六應(yīng)真圖卷》

梵隆禪師是南宋著名高僧，是南宋早期禪逸畫風(fēng)的代表人物；字茂宗，號無往，浙江吳興人。宋高宗 （1127—1162年在位） 極其喜愛他的作品，每見輒品題之。宋高宗曾召對內(nèi)殿,并賜梵隆禪師庵居于南宋皇宮禁苑附近的杭州南山路萬松嶺金地山。梵隆擅畫佛像.人物,師法李公麟.筆黑略到而遠意有余.存世作品十分稀有。此長卷作為梵隆的存世不多的作品之一，受到了歷代名流的重視，元代高僧中峰明本禪師，明代大畫家董其昌、清代字畫鑒賞家陸時化等名流在此長卷中留下了墨寶。

此畫師法李公麟白描羅漢風(fēng)格；描繪的是住世應(yīng)真十六羅漢各以所證三昧現(xiàn)種種奇異境界；元代高僧中峰明本禪師對此畫給予了精準(zhǔn)的描述：“住世應(yīng)真十八開士，各以所證三昧，現(xiàn)種種奇異、種種境界，其神通變化，妙用罔測。惟見峩峩高山，青矗天岸，沉沉碧海，雪漲晴空，老樹新篁，蒼松恠石，后妃士女之敬肅，地神野卒之參隨，長蛇飲氣而毒焰自消，猛虎受降而威風(fēng)自泯，踞坐示有余之態(tài)，經(jīng)行垂不盡之儀，使人一展卷間，不覺置身于石梁方廣。”

牧溪 白衣觀音圖

牧溪，生卒年不詳，俗姓李，佛名法常，南宋末理宗、度宗時 在杭州西湖長慶寺當(dāng)雜役僧，喜作水墨龍虎、猿鶴、禽鳥、樹石，多用蔗渣草結(jié)，又皆隨筆點墨而成。 牧溪，中國南宋時期的禪僧畫家，一個謎一樣的人物。他的生平記載在史籍上很難找到，只知道當(dāng)時他在文人畫界很不受人待見，還老遭惡評： “近世牧溪僧法常作墨竹，粗惡無古法。” “僧法常，自號牧溪。善作龍虎、人物、蘆雁、雜畫，枯淡山野，誠非雅玩，僅可僧房道舍。” 而這已經(jīng)是牧溪在歷史里留下的的全部痕跡。

南宋 牧溪 《六柿圖》日本京都龍光院藏

?南宋 牧溪《墨虎圖》克里夫蘭藝術(shù)博物館藏

?南宋 牧溪《墨龍圖》克里夫蘭藝術(shù)博物館藏

?南宋 牧溪《叭叭鳥圖》克里夫蘭藝術(shù)博物館藏

?南宋 牧溪《叭叭鳥圖》私人收藏

牧溪筆下為中國所藐視的不循古法的“枯淡山野”，契合了“冷枯”審美追求，其蘊藏于物體表象背后的朦朧美和半隱半現(xiàn)的寂寞，才是最富魅力、同時也是純真而樸實的。至后世明末八大山人，現(xiàn)代畫家齊白石，在他們的畫作上依舊能夠看到牧溪的筆墨意味。

溫日觀 葡萄圖

溫日觀，宋末元初畫家，杭州葛嶺瑪瑙寺僧。俗姓溫，初名玉山，法名子溫，字 仲言，號日觀，一號知非子，通稱溫日觀，華亭(今上海市松江)人，生卒年不詳。性 烈嗜酒，好穿短衣，宋亡，出家為僧，佯狂于市。后定居杭州瑪瑙寺。善草書，精畫葡 萄，自成一家。

此幅《葡萄圖》，畫家以潑墨和行草筆法為主，墨氣淋漓，生機勃發(fā)。或濃墨或 飛白，腕力沈厚，自然而矯健。老藤嫩蔓以勁筆草法揮灑而出，夭矯盤屈，勢若游龍 飛舞、巨蛇出窟。細枝、莖須用飛動的行草為之，再用深淺不同的墨色畫葉，至于顆 粒飽滿、晶瑩剔透的葡萄，則以濕潤的濃墨點染，表現(xiàn)出明暗和體積。種種書法入 畫的用筆，以及強調(diào)堅貞傲骨氣節(jié)的繪畫特質(zhì)，恰可與溫日觀友人鄭元佑所云“伊昔錢唐溫日觀，醉兀竹輿殊傲岸;卻將書法畫葡萄果實，張顛草圣何零亂。枝枝葉葉點畫間，醉瞠白眼看青天”互為印證。

溫日觀（元）水墨觀音

祖闡題贊：瀑布直下，垂慈凈盂，雜華世界，幽巖坐擁，白衣落得，無為自在。桴庵比丘祖闡拜贊。

雪窗《蘭圖》

釋明雪窗 （？－約1352），元代僧人，畫家，以畫蘭花聞名于世。俗姓曹，號雪窗，法號普明，通稱明雪窗，松江（今屬上海市）人，在平江出家。至元四年（1338）曾為平江虎丘云巖寺主持，后改為承天能仁主持。精于針灸，擅畫蘭。與釋柏子庭齊名，時稱“家家恕齋（班惟志）字，戶戶雪窗蘭”。

逸然性融 達摩寒山拾得圖

逸然性融，俗姓李氏，浙江仁和人。于正保二年至長崎，為興福寺三世持主，號浪云庵主。修禪之余，則以畫自娛，擅人物佛像。為長崎前期之畫派，其作風(fēng)概含北宗色彩。

擔(dān)當(dāng)（1593 一1673 ）名普荷，又名通荷，字擔(dān)當(dāng)。云南晉寧人。俗姓唐，名泰，字大來。其先祖原籍浙江淳安，明初從戎來滇，世居晉寧。國變后，禮無住老人出家，遍參吳越諸名宿。出世弘法，住雞足山石鐘寺。曾學(xué)詩書畫于董其昌、陳眉公、李本寧諸大家門下，有詩、書、畫“三絕”之譽。為人志存氣節(jié)，放浪形跡，故畫作飄逸有奇氣。著有詩集《翛園集》《橛庵草》《罔措齋聯(lián)語》《雜偈》《拈花頌》等。

擔(dān)當(dāng)為僧并非迫不得已，他早在三十八歲在就會稽愛戒，其內(nèi)心早已向佛了，但母親尚在，為了盡孝，沒有祝發(fā)。明朝滅亡的巨變和母親去世終于成為一名真正的僧人。“一自為僧天放我。”擔(dān)當(dāng)?shù)氖侵鲃訛樯踔涟殉黾乙暈榻饷摗！岸U”是他的思想的主流，他的藝術(shù)可以說和禪有著千絲萬縷的聯(lián)系。

明末四大畫僧:石濤，八大山人，弘仁,髡殘

清 石濤 羅漢圖軸

石濤 瞎尊者像

石濤 作 觀音菩薩像

石濤 云山圖

石濤《畫語錄》立志既幽深窈渺, 造語又玄奧晦澀, 傳畫家不傳之秘。《畫語錄》開篇即云:“太古無法, 太樸不散; 太樸一散, 而法立矣。法于何立? 立于一畫。一畫者, 眾有之本, 萬象之根; 見用于神, 藏用于人, 而世人不知。所以一畫之法, 乃自我立。”這就是中國傳統(tǒng)繪畫理論中著名的“一畫論”。

八大山人 枯木寒鴉圖

八大山人（1626—1705年），姓朱名耷，號彭祖（“八大山人”這個名號，是朱耷五十七歲時起，經(jīng)歷了事兒整天大哭不止時而大笑的狂顛病之后始用的），他是明太祖朱元璋第十六子江西寧王朱權(quán)的九世孫。生于江西南昌。八歲能詩，十一歲能書畫，十六歲中科舉為諸生，襲封為輔國中尉。正躊躇滿志，抖羽振飛之時，卻在十九歲（1644年）時遭遇家國覆滅的滅頂之災(zāi)，明王朝死，清王朝生，剎時轟倒百年靠山，如晴天霹靂力斬黃金夢。美好的仕途前景不復(fù)存在。作為明宗室的八大山人，更無法幸免于滿清政權(quán)對朱明的殘存的殘酷追殺。為逃兵禍，八大山人不得已隱姓埋名于村野。從其“棲隱奉新中，一切塵事冥”詩中，看得出他當(dāng)時的心灰意冷。然而，禍不單行，在其后短短幾年里，八大山人的父親，妻子先后離世，他遭受國破家亡的折磨，精神遭遇巨大震撼，痛苦不可自控。加之當(dāng)時清朝實施剃頭令，“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”。為逃避清廷的迫害，同時也保持自尊，八大山人選擇遁入空門。入僧后，在進賢燈社，師從穎學(xué)弘敏禪師，從此托身于佛門，寄情于繪畫。

八大山人筆墨的意義，是樹立了含蓄，中和，溫潤的筆墨經(jīng)典，互補了明代花鳥畫水墨大寫意的徐渭恣肆狂態(tài)的用筆。他正是在這特定時代中釀就的胸中實有，縱然涉世而感受自然，構(gòu)思奇特而意出清怪，語言簡練而口吻平和，筆墨清潤而氣質(zhì)虛和，不乏佛禪智慧的繪事所用。這也被石濤八大《水仙圖》道出：“金枝玉葉老遺民，筆墨精研迥出塵。興到寫花如戲影，眼空兜率是前身。”

漸江（1610-1664），安徽歙縣人，俗姓江，名韜，字六奇。出家為僧后法名弘仁，字無智，別號漸江僧、蕉鹿山長、梅花老衲等。漸江自幼好學(xué)，雖家境貧寒，但從未放棄實現(xiàn)胸中大志。然而處于晚明這個特殊的時代，心中抱負(fù)難以實現(xiàn)，明亡后漸江曾入閩抗清，抗清失敗后不得不逃禪入道，皈依佛門。漸江一生詩、書皆能，多寫山水，兼善畫梅。他廣泛學(xué)習(xí)各家之長，遍及唐、宋、元各家名跡，融會貫通取其妙，在師古人的同時不忘師法自然，縱觀漸江傳世作品，其精品畫跡大都是描繪黃山實景。漸江山水用冷靜又自然的筆墨、嚴(yán)謹(jǐn)又多變的章法，給人以清逸蕭散、寂靜空幽之感。

弘仁無疑是清初最富個性的山水畫家之一。他在繪畫上的成就及其特征不是簡單地用遺民繪畫、簡潔淡遠、疏淡冷寂等詞語可以概括的。他的藝術(shù)成就，是清初特定歷史時期的反映，是遺民情結(jié)、禪宗奧旨、山水性情、古風(fēng)流韻與恬靜心態(tài)在畫中融為一體后的集中再現(xiàn)。作為新安畫派的開路人，其畫山水，層崖陡壑，偉俊沉厚，皴法喜用折帶皴，轉(zhuǎn)折方硬，筆路清晰，干淡筆折帶皴，畫面簡凈峻峭。

髡殘 巖穴棲真圖 軸臺北故宮博物院藏

髡[kūn]殘（1612-1692），清畫家。本姓劉，出家為僧后名髡殘，字介丘，號石溪、白禿、石道人、石溪道人，殘道者、電住道人。湖廣武陵（今湖南常德）人。與石濤合稱“二石”，又與八大山人，弘仁，石濤合稱為“清初四畫僧”。好游名山大川，后寓南京牛首山幽棲寺，與程正揆交往密切。擅畫山水，師法王蒙，喜用干筆皴擦，淡墨渲染，間以淡赭作底，布置繁復(fù)，蒼渾茂密，意境幽深。善書法，能詩。存世作品有《層巖疊壑圖》《臥游圖》《蒼翠凌天圖》《清髠殘江上垂釣圖》等。

髡殘 活法圓機

髡殘 松巖樓閣圖 南京博物館藏

髡殘 結(jié)社林泉圖 （日）泉屋博古館藏

髡殘 山水圖 臺北故宮博物院藏

髡殘山水畫的繪畫思緒和畫面氣息連接著沸騰在心間的民族氣節(jié)。在明朝被清朝以暴力取代后其在異族的強權(quán)下被強行壓抑的憤懣和激越情感使得他的山水畫有著“奔放縱姿”“內(nèi)力彌張”的豪縱之美,他的畫中總流蕩著一股與新王朝氣象所相悖的憤懣、郁結(jié)不平之氣。忠于故國,但故國已逝,這樣糾結(jié)無奈的情結(jié)促使髡殘只能將自己的憤懣和郁結(jié)不平之氣深深地傾注到其作品之中,借繪畫寄托精神,借繪畫來傾吐自己的心聲,其腕底筆下山水是用來彌補自己內(nèi)心創(chuàng)傷的情感之藥方。所以髡殘的畫作中充滿了一股涌動之氣,進而展現(xiàn)出一種不屈的精神力量——“孤憤絕人,彷徨痛哭”,從而震動人心！

虛谷(1823-1896)，籍本新安(今安徽歙縣)，家于廣陵(今江蘇揚州)。僧人俗姓朱，名懷仁，移居江蘇廣陵（今揚州）。初任清軍參將與太平軍作戰(zhàn)，意有感觸，后出家。清代著名和尚詩人、畫家、被譽為晚清畫苑第一家。虛谷師古而不尼古，堅持獨創(chuàng)，以自己的勇氣和智慧。贏得崇高聲譽，成為晚清“海派”畫壇杰出畫家之一。

虛谷“人生圖景”的完成，在藝術(shù)創(chuàng)作中突出表現(xiàn)為“紫綬金章”和“柳葉鰷魚”等作品的奇構(gòu)。“紫綬”本指官印印鈕上所系紫色綬帶，是封建時代許多文人所追慕的仕宦之境。紫藤為歷代文人畫家所喜愛，然而，又因創(chuàng)作主體的生活經(jīng)驗、審美理想、情感奇寓的不同而風(fēng)格迥異，各盡其妙。

竹禪（1825～1901）清朝著名僧人，俗姓王氏，號熹公，清朝梁山縣仁賢鎮(zhèn)（今重慶市粱平縣）人，曾住上海龍華寺。與“揚州八怪”、破山禪師齊名，是晚清聞名遐邇的畫壇怪杰。

竹禪平生愛竹，又是一位禪僧，故取名竹禪。他常在蜀山竹林中細致觀察竹的各種形態(tài)，“必得成竹于胸中，上而尖頂，下而筍根，使全身透露，影現(xiàn)檀欒，庶幾風(fēng)晨月夕，恍惚遇之。”因此，竹禪畫竹，姿態(tài)萬千，頗有神韻。竹禪書法師宗懷素，精于狂草，二十年后練寫一種新的書體“九分禪字”，為竹禪創(chuàng)造的一種奇特書法，此書結(jié)體長方，兼有小篆與隸書（八分書）筆意，禪味悠長，故竹禪為它取名為“九分禪字”。竹禪所作書畫，每每題詩作跋，并自刻“王子出家”、“破山法嗣”、“竹禪”等印章，并有《印譜》及《刻心經(jīng)句印》一卷行世目前。其書畫作品中以水墨人物，山水，墨竹，頑石，羅漢佛像見長[3]。其主要作品現(xiàn)存于新都寶光寺，普陀山白華庵。北京市拍賣行2005年春季書畫精品拍賣會于3月13日。其中他的一幅六尺四條屏靈石圖拍賣價達數(shù)十萬元。近年來有兩幅佛家羅漢圖流傳于開縣。

人們在他墓前提聯(lián)評價：“攜大筆一枝，縱橫天下；與破山齊名，膾炙人間。”是這位“書畫名家”一生的真實寫照。他的繪畫弟子方炳南，擅長花鳥、蔬果，著有種菊軒《畫譜》，木廖精印，廣為流傳；曾主持省、縣“勸工局”，首創(chuàng)竹簾畫，使梁平工藝美術(shù)品省內(nèi)外馳名，成了清末全國著名的民間畫師。