永嘉南渡后，東晉的名士們每次遇到天朗氣清的好日子，總會相約在建康城南的新亭宴飲。

新亭所在的位置，即今南京市安德門菊花臺，一千多年前，這里既有回環險阻的山勢，又瀕臨長江，可說是一處依山傍水的寶地，難怪東晉名士喜歡一起來嗨皮。

這一天，人群中出現了一個憂郁的男人，他是武城侯周顗，字伯仁，出了名的酒蒙子，醒三天，醉三天，人稱“三日仆射”，但也是一位有名的賢士。周顗看著眼前的山水，舉起酒杯，喟然長嘆：“風景不殊，正自有山河之異！”原來，出身汝南大族的周伯仁想念家鄉，嘆息江南山水雖好，卻終究不是故鄉的山河。

周顗這么一說，滿座皆哭，幸好周顗的好友、宰相王導站出來鼓舞士氣，說了句：“當共勠力王室，克復神州，何至作楚囚相！”眾人才抹掉眼淚，接著奏樂接著舞。這便是“新亭對泣”的典故。

歷史，是人與山川江海共同譜寫的樂章。

魏晉以前，王朝歷來定都于中原，東晉士人流寓江南，眼見山河殊異，難免會有思鄉之情。但在此后的千百年里，隨著世人的南來北往，江南逐漸成為天下繁盛之地，曾經讓名士們相對而泣的江南山水，也從歷史邊緣的陌生角落變成聞名遐邇的人文勝地。

▲[明]文征明《蘭亭修禊圖》。圖源：網絡

江南有名山

山川河流造就了中國地理的南北差異，廣袤的中華大地呈現出三級階梯狀分布的特點，地勢西高東低。提起西北，難免會想起連綿縱橫的山脈與一望無際的大漠，而提起位于神州東南的江南地區，很多人腦海里可能會浮現出漁舟唱晚、杏花春雨、小橋流水人家等水鄉景象。

江南地處我國地形三大階梯的最低一級，確實是一個鮮有高山的地方，其地形以平原與低山丘陵為主，包括黃淮平原、皖中丘陵、長江中下游平原、江南丘陵及浙閩丘陵等，整體上呈現出南高北低之勢，北部地勢平坦，多平原、丘陵，南部分布有一些山地。

正所謂“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。江南多丘陵、多平原、多江湖，山雖不高，卻也不乏名山。早在唐代，《唐六典》提到，當時江南道轄區的名山“有茅山、蔣山、天目、會稽、四明、天臺、括蒼、縉云、金華、大庾、武夷、廬山，而衡岳在焉”。

▲江南地區示意圖。圖源：錦繡人文地理

名山風景史專家唐曉嵐，將江南名山大致分為祭祀、行政、宗教和名勝四類。

祭祀名山，屬于國家祭祀體系中的重要部分，如會稽山（在今浙江紹興）。據文獻記載，早在大禹時期，會稽山就是君王記功封賞之地。大禹治水后，受禪于舜，“封泰山，禪會稽”，大禹在泰山舉行了封禮，卻將禪禮設在江南的會稽山。相傳，大禹到江南會盟諸侯，崩于會稽山，葬在此地，后世帝王也經常“上會稽，祭大禹”，至今，會稽山還有很多與大禹有關的傳說和古跡。

行政名山，即與國家治理息息相關的山，如位于浙江省西北部的天目山脈。古人認為，“州縣之設有時而更，山川之形千古不易。所以禹貢分州，必以山川定經界”。在文獻記載中，大禹不僅有治水之功，還根據治水過程中實地考察的山川形勢，為華夏劃分九州。因此，歷代王朝為政區劃分邊界，以“山川形便，犬牙交錯”作為依據之一。天目山坐落于今浙、皖兩省交界處，自古便為分界之山，《讀史方輿紀要》記載，“天目有兩峰……左屬臨安（今浙江杭州），右屬于潛（今安徽霍山）”。

宗教名山，為僧、道發展宗教活動的場所。僧人尋求靜謐之地，參悟佛法，道士追求物外之境，羽化登仙，而江南名山分布有多處道教洞天福地與佛教名剎寶地，如佛教名山九華山、普陀山、天臺山以及道教名山茅山、龍虎山、齊云山等。

江南還有一類名山，即世人耳熟能詳的風景名勝。江南名勝遍布群山，包羅甚廣，譬如包攬“天下奇景”的黃山，千百年來被無數文人墨客吟詠的廬山，素有“海上名山、寰中絕勝”之譽的雁蕩山，蘊藏南京千年王氣的鐘山，訴說姑蘇風流往事的虎丘山，臨江壁立的北固山，納太湖靈秀的錫、惠二山，“醉翁之意不在酒”的瑯琊山……

▲黃山。圖源：圖蟲創意授權

江南名山眾多，是鐫刻歷史的豐碑，也是江南文化的見證。

時光回到東晉。

永嘉之亂后，中原衣冠南下避難，群聚于江左，喚醒了對江南名山的審美情趣和人文情懷。莊子曰：“山林歟，皋壤歟，使我欣欣然而樂歟。樂未畢也，哀又繼之。”玄學之風在士大夫之間盛行，名士紛紛追慕老莊，怡情山水。

書法大家王羲之隨家族遷居會稽后，常與群賢在會稽山與剡溪的秀麗風光中一觴一詠、暢敘幽情。永和九年，蘭亭修禊，王羲之在青山溪流的懷抱中，醉筆寫成號稱“天下第一行書”的《蘭亭集序》。

東晉畫家顧愷之，一生畫絕、才絕、癡絕。與王羲之不同，顧愷之是江南本土出身，自幼在江南山水的哺育下生長。也許，他曾在江南的名山中汲取靈感，繪成了《女史箴圖》《洛神賦圖》《斫琴圖》等曠世名作。有一次，人們問顧愷之，江南山川有多美，顧愷之回答道：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！?/p>

山水詩人謝靈運也是知名“驢友”，每到一個地方，都要吟詩作賦，哪怕是被貶，也要任性遨游。他的鞋底安有兩個木齒，上山去其前齒，下山去其后齒，方便走山路，后世稱作“謝公屐”。謝靈運的《居名山志》《游名山志》，以文紀游，將江南名山之美第一次充分地展現在世人面前。此后，歷代文人多托興登臨，江南游跡始盛。

千百年來，縱使人間幾度滄桑，江南煙雨中，青山依舊在。

名山與名城

江南名山的故事，要從城說起。山與城相伴，被賦予了千古的詩意與煙火。

從東晉到南朝，當北方在胡馬嘶嘯聲中走向民族融合時，南方進入“建康”時間，成就了南京“六朝古都”的底蘊。

如果要用一座名山來代表南京，那必是寧鎮山脈西段中支的鐘山，即紫金山。

鐘山盤踞在南京的東郊，山勢蜿蜒，宛如巨龍。據說，諸葛亮來到東吳勸說孫權結盟時，眼見鐘山山巒巍峨，石頭城地勢險固，不禁感慨：“鐘山龍蟠，石頭虎踞，真乃帝王之宅也！”

歷史上，鐘山也被稱為蔣山，得名于東漢末年的蔣子文。相傳，蔣子文官居秣陵尉，為人嗜酒好色，卻自命不凡，生前自詡道：“我當為此土地之神，以福爾下民耳，爾可宣告百姓，為我立祠，當有瑞應也。不爾，將有大咎。”后來，蔣子文追逐盜賊至鐘山腳下，傷中額頭而死。后來，當地人為其立廟紀念，拜為山神。建康的百姓經常傳言，蔣子文死后依舊騎白馬、執白羽扇，帶著左右侍從，出沒于大道上。

六朝時期，蔣子文信仰受江南政權崇重，鐘山也享受國家祭祀的地位。在江南的神話體系中，蔣子文作為鐘山山神多次護佑建都南京的政權，比如東晉淝水之戰時，有人傳言，蔣子文顯靈，乘白馬暗中相助，守住了晉軍的防線，從而幫晉軍擊退了前秦的大軍。

▲南京主要山脈水系圖。圖源：錦繡人文地理

山神顯靈的故事未必可信，但建都江南的帝王們，確實迷信鐘山的王氣。穩坐江東五十年的吳主孫權，死后葬于鐘山南麓的蔣陵，這是南京六朝陵墓中年代最早的一座，在鐘山之南的梅花山坐看花開花謝。

千年以后，明太祖朱元璋建都南京，也將他的陵寢建在南京鐘山，定名為“孝陵”。關于明孝陵的選址，還有一樁趣聞：當初，明太祖朱元璋為自己選定明孝陵的墓址后，發現陵前有一座孫權墓。負責明孝陵工程的官員向朱元璋請示，要將孫權墓遷走。朱元璋卻說：“孫權也是一條好漢，留著他為朕守門?！庇谑牵餍⒘暝诮ㄔ鞎r沒有破壞孫權的蔣陵，只是將其陵前的一對石麒麟遷移，遷往何處已經無法考證。

▲明孝陵。圖源：圖蟲創意授權

鐘山，不僅因建都南京的歷代王朝而取得了別樣的政治地位，也因文人雅士的到來而擁有了獨特的古跡。

宋神宗在位時，北宋名臣王安石推行改革，卻變法失敗，黯然退場，晚年居于江寧（今江蘇南京）。王安石在鐘山西麓修建了幾間房舍，自植花草樹木，此即聞名后世的半山園。王安石經常騎著毛驢，游覽鐘山，并寫下許多名篇佳作，敘述晚年失意的金陵歲月，如這一闋境界雄渾、風格沉郁的《桂枝香·金陵懷古》：

登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。

念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高，對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。

▲南京雞鳴寺，遠處即是鐘山。圖源：圖蟲創意授權

身為改革者，王安石也許是孤獨的，但南京這座城市并不孤單。

自六朝定都南京以來，有一座城市與南京興衰共生，那就是京口，即今江蘇鎮江。

鎮江，顧名思義，便是“鎮守長江”之意，定都南京的政權將鎮江視為長江重鎮。鎮江與南京山水相鄰，憑借著“京口三山甲東南”，金山、焦山和北固山，三山成掎角之勢，構成拱衛王都的重要防線，而在風景上，三山各有千秋，金山旖旎、焦山雄秀、北固山險峻。

金山，屹立在長江邊，原本是江中的一座小島，后來因水道變更、泥沙淤積，逐漸與陸地相連。著名的金山寺遍山而建，形成“金山寺裹山”的奇景，遠看時只見寺院、寶塔相連，不見青山。

焦山，在鎮江東北，靠近進出鎮江港的主航道。相傳，古代漁民常常停泊于焦山，砍柴草煮飯，故名“焦山”，也有一說，山名取自東漢隱士焦光，當年，焦光在此砍柴為生，朝廷三詔而不出。而今，焦山坐擁“江南第一碑林”，有歷代碑刻400多通，其中的《瘞鶴銘》碑最為傳奇，據說是王羲之所書，號稱“大字之祖”。

京口三山的另一座名山——北固山，地處鎮江東北江濱，在金山和焦山之間。千古才子來到鎮江，常常登臨北固山，留下許多詩文。南宋詞人辛棄疾與北固山緣分匪淺，他多次登北固山、上北固亭，北望中原，抒發抗金情懷，如這一首《南鄉子?登京口北固亭有懷》：

何處望神州？滿眼風光北固樓。千古興亡多少事？悠悠。不盡長江滾滾流。

年少萬兜鍪，坐斷東南戰未休。天下英雄誰敵手？曹劉。生子當如孫仲謀。

▲鎮江北固山。圖源：圖蟲創意授權

辛棄疾所在的時代，又一個王朝定都江南。靖康之變后，宋室南渡，定都臨安（今浙江杭州）。若論名湖，杭州可憑西湖獨步天下，但此地的名山是城市風貌不可或缺的點綴。

作為太湖水系和錢塘江水系的分水嶺，天目山脈延伸至余杭，分為兩支，一支往安吉、德清，構成莫干山，另一支經大王嶺結穴于錢塘，構成武林諸山。

杭州的名茶，離不開天目山的饋贈。明代文震亨在《長物志》中論及“香茗”，說“龍井、天目，山中早寒，冬來多雪，故茶之萌芽較晚，采焙得法，亦可與‘天池’并”。古時候，日本僧人到天目山學習佛法、茶道，順便帶回了天目山各寺院盛行的黑釉茶盞，并仿照其進行燒制，稱為“天目盞”。

▲[南宋]劉松年《斗茶圖》。圖源：網絡

江南的古木，保存在天目山的森林景觀中，位于杭州臨安的西天目自然保護區，植被覆蓋率達95%以上，以“古、大、高、稀、多、美”六絕而著稱，有中生代孑遺植物野生銀杏、天目鐵木等稀有木種，目前，這種銀杏在全球僅天目山地區有天然的野生林。

“天目山”的得名，也帶有江南王朝的印記。

《太平寰宇記》說，天目“水緣山曲折，東西巨源若兩目，故曰天目”。

還有一說，南梁的昭明太子蕭統，因母親丁貴嬪病逝不久，要做祭祀，就派了一個小宦官去值宿一夜。結果，那宦官擅離職守，跑去鬼混，不巧被太子撞見了。昭明天子寬厚，不愿治罪，那小太監卻惡人先告狀，到梁武帝面前說太子的壞話，導致太子蒙受不白之冤。太子不能自明，也不想多跟梁武帝辯解，獨自從建康來到天目山禪修，后為編《文選》費盡心血、雙目俱盲，幸而有一禪師志公，在天目山取水為太子洗眼，不久，太子雙目皆明，梁武帝派人來迎太子回宮，但年輕的太子最終還是因病早逝，成為梁武帝后半生的一大遺憾。

從錢塘江邊來到太湖之畔，與杭州并稱“上有天堂，下有蘇杭”的蘇州，也有一座堪稱城市象征的名山——虎丘。

公元前496年，吳王闔閭與越王勾踐戰于槜李。彼時的吳國剛剛擊敗了強大的楚國，兵力強盛，完全不把宿敵越國放在眼里。但闔閭還是低估了越人的頑強，兩軍交戰時，勾踐派出一支由死囚組成的敢死隊，命他們在陣前自刎，轉移吳軍的注意力。結果，吳軍看到越人陣前求死，果然受到震懾，一時放松戒備，遭到越軍突襲。越國將領靈姑浮用戈斬落了闔閭的一只腳指，導致后者傷重去世，大概是因為破傷風之類的病癥。

蘇州城的早期營建，離不開吳人的奮斗。吳王闔閭在位時，命伍子胥大修闔閭城。于是，吳王夫差將其父葬在闔閭城附近的海涌山，據說，“葬后有白虎踞其上”，從此，海涌山改稱虎丘?；⑶鹩忻摹皠Τ亍眰髡f，也源自吳王闔閭。相傳，闔閭死后，吳人將他生前喜愛的3000多把名劍一同殉葬，墓門用崖壁滲出的池水封閉，號稱“劍池”。世人傳言，“劍池水涸，見吳王墓門”。

此后兩千多年間，劍池逐漸成為古老的傳說，虎丘卻承載起蘇州城人間天堂般的萬種風情。明清時期，蘇州的經濟地位和文化軟實力都達到了歷史的高峰期，虎丘，也成為蘇州文化的一處精神圖騰，以虎丘塔為筆、劍池為墨，將吳地工匠的鬼斧神工、文人雅士的詩詞雅韻以及市井百工的煙火記憶，悉數描繪于名山勝景之中。

▲[明]仇英《虎丘圖》。圖源：網絡

宋代蘇州人朱長文認為，虎丘有“三絕”，“望山之形不越岡陵，而登之者見層峰峭壁，勢足千仞，一絕也；近臨郛郭，矗起原隰，旁無連屬，萬景都會，西聯穹窿，北亙海虞，震湖滄洲，云氣出沒，廓然四顧，指掌千里，二絕也；劍池泓渟，徹海浸云，不盈不虛，終古湛湛，三絕也?！?/strong>

明代文人李流芳，在蘇州歷經歲月變遷、四季輪轉，說虎丘山有“九宜”，宜月、宜雪、宜煙、宜春曉、宜夏、宜秋爽、宜落木、宜夕陽，四時皆宜。

清代的沈復在《浮生六記》“撒狗糧”之余，也專門寫了故鄉蘇州的繁華靈秀。沈復說，如果要做和尚，一定得找個偏僻的地方，終身不見不聞，或可修身養性，“若吾鄉之虎丘山，終日目所見者妖童艷妓，耳所聽者弦索笙歌，鼻所聞者佳肴美酒，安得身如枯木、心如死灰哉”。乍一聽有些少兒不宜，實際上在說，清代蘇州經濟、文化鼎盛，虎丘一帶的娛樂項目應有盡有。

從古至今，名山與名城相映生輝，山俯瞰著城的煙火，城吸納著山的靈氣，山水城郭交融，繪就江南獨有的風雅畫卷。

▲虎丘塔。圖源：圖蟲創意授權

名山與名人

江南名山的故事，還要探尋人的足跡。山與人同行，被銘記了百世的靈秀與風骨。

山中何所有？嶺上多白云。

只可自怡悅，不堪持贈君。

這是南朝隱士陶弘景回答皇帝詔書所寫的詩。當時，皇帝下詔問陶弘景，山里到底有什么，以至于讓你不愿出山做官？陶弘景告訴皇帝，山上別無他物，只有白云飄飄，但我只有在山中才能擁有它、感受它，不能把它贈送給您。

以人之名，給予山各種各樣的意義，山方為名山。

正如茅山與陶弘景的故事。

茅山，地處今江蘇省西南部，南接天目山脈，北連寧鎮丘陵，為道教上清派興盛之地。南朝齊、梁時，陶弘景隱居于茅山，縱使好朋友梁武帝多次派使者禮聘，他都不愿出山，后來，茅山因他成為道教名山。

史載，陶弘景出身江東名門，自幼好學，10歲得葛洪《神仙傳》，日夜研讀，從此立下修道之志。長大后，學識淵博的他放下世間的功名利祿，辭官退隱茅山長達45年，編撰《真靈位業圖》《本草經集注》等多部道教、醫藥名著。從此，這座名山和陶弘景結下了深厚的緣分。

陶弘景一生問道、煉丹，吸收儒、釋、道三家思想，改造和充實道教的神仙學說。陶弘景之后，歷代茅山傳人繼承他的學說，在此傳授上清經法，茅山成為道教上清派的中心，該宗派也被稱為茅山宗。

唐宋兩代，茅山道教達到全盛，受到帝王推崇，乃至現在，“茅山道士”依然是道教文化中一個重要的代名詞。

▲茅山云海。圖源：圖蟲創意授權

和道教名山一樣，佛教名山的香火梵音也往往來自于某位宗師的開山立派。

天臺山，位于今浙江寧波、紹興、金華、臺州四市的交界地帶，為佛教天臺宗的祖庭。陶弘景的《真誥》中記載了山名的由來：“當斗牛之分，上應臺宿，故名天臺。”國清寺深藏在天臺山的茂林修竹之中，至今已有1400多年的歷史。山間石梁飛瀑，寺內古木參天，一株古老的“隋梅”無聲地講述著天臺宗的興衰。

早在東晉，天臺山便是有名的游覽勝地，王羲之、顧愷之、謝靈運等大咖都在此留下足跡。南陳時，高僧智顗（世稱智者大師、天臺大師）的到來，讓這座清幽優美的名山又多了幾分文化積淀。

陳太建七年（575），智顗入天臺山，于北面山峰創立伽藍。智顗依據《法華經》，奠定天臺宗教觀的基礎，主張一念三千、三諦圓融。南懷瑾先生認為，天臺宗以“禪那”的“止觀”為佛教實證的方法。智顗的《摩訶止觀》一書，也是中國佛教早期的導論巨著。

隋朝一統南北后，隋文帝、隋煬帝皆篤好佛教。隋煬帝楊廣即位前曾長期鎮守揚州，設“千僧齋”，三顧茅廬，邀請智顗為其授菩薩戒。智顗畢竟是高僧大德，起初婉言謝絕，但經不住楊廣多次盛情相邀的架勢，只好前往江都。智顗對楊廣寄予厚望，希望他“持善不失，持惡不使起”，而楊廣尊稱智顗為智者。智顗圓寂后，楊廣在天臺山修建國清寺，以作紀念，寓意為“寺若成，國即清”?？上У氖牵瑮顝V沒能把智顗的話放在心上，也無法實現“國清”的夙愿。

隋朝只存在了38年，但天臺宗不斷傳承。作為中國最早創立的佛教宗派之一，天臺宗后來傳到日本、朝鮮等地，在亞洲有著深遠的影響。

▲[明]沈周《天臺山圖》。圖源：網絡

除了道士、僧人外，還有一類人是名山文化的“創造者”，那便是——隱士。

廬山，在長江之南、鄱陽湖之左拔地而起，自古就是隱士聚集地，甚至連其名“匡廬”，也帶有隱者的風范。相傳，殷周時期的匡氏兄弟七人在廬山結廬而居，得道成仙，后世奉其為神，立廟以祀之。

匡廬奇秀，隱士文化源遠流長。東晉義熙元年（405），陶淵明棄官歸隱，回到家鄉廬山南麓，雙手捧起自廬山東南諸峰流下的斜川之水，抬頭遠望廬山之巔。

陶淵明“不為五斗米折腰”，毅然脫離俗世的塵網，投身于本性所愛的丘山舊林之中，他的創作以隱居時期的田園詩成就最高。在這些描寫田園風光的詩章中，總有廬山的影子，“少無適俗韻，性本愛丘山”，“種豆南山下，草盛豆苗稀”，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”。

關于陶淵明的隱居生涯，有這么一樁軼事。相傳，東晉高僧慧遠居廬山東林寺時，送客不過溪，如果過了虎溪橋，寺后山林的老虎就會呼嘯起來。有一次，陶淵明和道士陸修靜去拜訪慧遠，三人交談甚恰，慧遠送客時不知不覺就走上了虎溪橋，后山老虎果然吼叫起來，三人相視而笑。后人還將此稱為“虎溪三笑”。士人、僧侶和道士，在這座名山中相會，盡顯三教的包容合流。

▲[明]沈周《廬山高圖》。圖源：網絡

千百年來，無數逸士高人來到廬山游歷、隱居和讀書，從東晉的“潯陽三隱”（陶淵明、周續之、劉遺民），到唐代的“山中四友”（楊衡、符載、崔群、李渤），再到宋代，儒學大師周敦頤在廬山北麓的蓮花峰下創辦濂溪書院，朱熹在廬山五老峰南麓修復白鹿洞書院，并親自講學。

時至今日，廬山名勝遍布山南山北，這里有李白筆下“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的飛泉瀉瀑，有白居易歌詠“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的花徑，還有“千里鄱湖一嶺函”的含鄱口、開創凈土宗的東林寺、見證過歷史風云的美廬別墅。

人們在大自然中發現了廬山的美，又將他們發現的美化為山的文化，裝點廬山，回贈自然。山與人交相輝映，自然與人文和諧交融，世間名山，大抵如此。

▲白鹿洞書院。圖源：圖蟲創意授權

江南名山的人文印象，不僅僅屬于歷史上的名人，還有古往今來千千萬萬到此一游的旅客，他們一同讓名山的自然之美成為人文記憶。

黃山，在江南名山中有“天下第一奇山”的美譽，兼有廬山之飛瀑、雁蕩之怪石，又具三清之奇松、武夷之丹巖，更攬九華之云霧、天柱之幽壑，將東方山岳之美凝于一體。

有這么一句話，“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”。

這句話極力稱贊黃山之美，也揭示了黃山崛起的秘密。五岳所在的地區，大都是我國古代經濟開發較早的地區，而黃山開發較晚，直到唐代，隨著江南經濟的不斷發展，黃山才享有盛名，比五岳晚了近千年。唐玄宗根據黃帝曾在此修行的傳說，正式將其改名“黃山”，即“黃帝之山”，于是，黃山有了名山必備的神仙元素。旅客紛紛登臨，發掘黃山的奇美，在吸引萬千游客的足跡后，黃山終成“第一奇山”。

▲黃山。圖源：圖蟲創意授權

黃山的“四絕”，是奇松、怪石、云海、溫泉。

走進黃山，無處不在展現黃山的雄偉秀麗。

在巖石的縫隙中生長出的奇松，盤根錯節，傲然挺立，尤其是玉屏峰東側、有著超過1300年歷史的迎客松，堪稱松樹的“勞模”，每天都要忙著和游客合影。

黃山的怪石多而奇，構成一幅幅絕妙的山石畫軸，似鳥似獸，似人似物。第一個發現“松鼠跳天都”、“猴子觀?！钡绕媸穆谜?，一定有雙發現美的慧眼。

自古黃山云成海。黃山亦是云霧之鄉，若在雨雪后的初晴時分或日出日落的霞光普照中登黃山，只見怪石、奇松、峰林漂浮于云海之上，若隱若現，猶如身在仙境。

黃山的溫泉，源自深層巖隙，從紫云峰下噴涌而出，水質溫潤清澈。有多少旅客，曾經在氤氳熱氣中，洗盡旅途疲憊。

無論是黃山，還是分布在江南山水畫卷中的諸多名山，登覽名山，游賞的是景色，領略的是文化，感受的是情懷。

這一路，觸摸斑駁石刻，對話千年詩賦；仰望古剎飛檐，聆聽晨鐘暮鼓；漫步青石板路，沉醉山水靈韻。恰似“梅妻鶴子”的北宋隱逸詩人林逋，看遍吳越青山，帶著深深離愁，作《長相思》詞云：

吳山青，越山青，兩岸青山相送迎，誰知離別情？

君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結未成，江邊潮已平。

▲上海佘山晚霞。圖源：圖蟲創意授權

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