對(duì)于腦科學(xué)給道德哲學(xué)帶來的影響，我們不應(yīng)該再視其為洪水猛獸，而應(yīng)當(dāng)與其攜手并進(jìn)。

原文 ：《腦科學(xué)能否用于道德哲學(xué)研究》

作者 |華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院講師 陳海

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

縱觀國(guó)內(nèi)外相關(guān)的研究情況，對(duì)于腦科學(xué)（當(dāng)然也包括神經(jīng)科學(xué)在內(nèi)）的研究已經(jīng)步入繁盛期。理解人腦的結(jié)構(gòu)與功能被很多科學(xué)家認(rèn)為是本世紀(jì)最具挑戰(zhàn)性的前沿科學(xué)問題：理解認(rèn)知、意識(shí)和語(yǔ)言的神經(jīng)基礎(chǔ)本身，是人類認(rèn)識(shí)自然與自身的終極挑戰(zhàn)。根據(jù)蒲慕明院士的概括，（廣義的）腦科學(xué)研究的三大方向分別是“理解腦”（即理解腦的認(rèn)知功能和結(jié)構(gòu)圖譜）、“保護(hù)腦”（即與腦相關(guān)的疾病診斷和治療）和“模擬腦”（即創(chuàng)造出類人智能），其中前兩類研究也被我稱為狹義的腦科學(xué)研究。而根據(jù)魯白教授的總結(jié)，（狹義的）腦科學(xué)/神經(jīng)科學(xué)的研究主要包括神經(jīng)信號(hào)傳遞原理研究、神經(jīng)系統(tǒng)功能研究、神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育研究和神經(jīng)系統(tǒng)疾病研究，而在哲學(xué)研究者最關(guān)注的神經(jīng)系統(tǒng)功能研究領(lǐng)域，又包括知覺、學(xué)習(xí)記憶、情感、工作記憶、動(dòng)機(jī)、意識(shí)、語(yǔ)言等方面。

把道德哲學(xué)回答不了的問題交給科學(xué)

不可否認(rèn)，技術(shù)的發(fā)展自然會(huì)引發(fā)和倫理相關(guān)的討論，神經(jīng)倫理學(xué)作為倫理學(xué)研究中的新面孔，便是伴隨著腦科學(xué)和新神經(jīng)技術(shù)的發(fā)展和影響而產(chǎn)生的。據(jù)阿迪納·羅斯基的理解，神經(jīng)倫理學(xué)研究又可以分為兩個(gè)大的分支，即關(guān)于神經(jīng)科學(xué)的倫理學(xué)和倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)，前者更接近傳統(tǒng)的倫理學(xué)研究，而后者更接近科學(xué)探究。

國(guó)外關(guān)于倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)這一領(lǐng)域的研究，從本世紀(jì)第一個(gè)十年便開始興起，在第二個(gè)十年不斷壯大。作為認(rèn)知神經(jīng)學(xué)的奠基人之一，邁克爾·加扎尼加在2005年出版的《倫理的腦》一書中便闡述了人腦進(jìn)化發(fā)展用于邏輯破譯和復(fù)雜問題解決的高效分析系統(tǒng)背后的神經(jīng)科學(xué)，并認(rèn)為人腦會(huì)自動(dòng)整合這些分析系統(tǒng)。自2009年至2016年間，又有至少三本以“道德的腦”為名的重要論文集相繼出版，進(jìn)一步展示了研究者們的關(guān)切點(diǎn)是如何從進(jìn)化倫理學(xué)邁向神經(jīng)倫理學(xué)的。其間，在全球范圍內(nèi)影響巨大的相關(guān)研究之一來自約書亞·格林，他及團(tuán)隊(duì)利用功能性磁共振成像技術(shù)（fMRI）得到“道義論的判斷是由自動(dòng)的情感反應(yīng)得出的，而后果主義的判斷則是由有意識(shí)的推理進(jìn)程得出的”這樣十分顛覆性的結(jié)論，引發(fā)學(xué)界熱議。另一位該領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物是帕特里克·S.丘奇蘭德，她在2011年出版的《信任腦：來自神經(jīng)科學(xué)的道德認(rèn)識(shí)》一書中指出，我們的道德是人腦進(jìn)化的產(chǎn)物。她在2019年出版的《良心：道德直覺的緣起》中，除了繼續(xù)推進(jìn)腦和道德關(guān)系的研究，還引入道德直覺作為道德與腦建立聯(lián)系的橋梁，展現(xiàn)了其研究道德直覺和人腦直接關(guān)系的理論雄心。在國(guó)內(nèi)哲學(xué)界，肖靜寧教授等人在二十世紀(jì)九十年代初便開始引介國(guó)外腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的研究成果。到了晚近十幾年，尤洋教授等人在神經(jīng)科學(xué)視域下展開了多個(gè)哲學(xué)論題的研究，包括意識(shí)問題、自由意志問題、記憶的因果關(guān)系問題等。國(guó)內(nèi)另一個(gè)致力于應(yīng)用腦科學(xué)技術(shù)研究倫理學(xué)的學(xué)者群體來自心理學(xué)界，其中以劉超教授及團(tuán)隊(duì)為代表，他們通過研究進(jìn)一步佐證了“道德判斷不是由某個(gè)特定腦區(qū)負(fù)責(zé)，而是分散在大腦各處的眾多區(qū)域相互作用的結(jié)果”這一論斷。誠(chéng)然，腦科學(xué)/神經(jīng)科學(xué)的快速發(fā)展，為人文社科研究提供了更加豐富的研究工具，但道德哲學(xué)的研究能否用腦科學(xué)/神經(jīng)科學(xué)常用的科學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)?zāi)?？在此，我認(rèn)為實(shí)驗(yàn)的功能不僅能檢驗(yàn)理論，更是啟發(fā)性與探索性的。

以腦科學(xué)的方法做道德哲學(xué)的研究

腦科學(xué)/神經(jīng)科學(xué)已成為近幾十年最為繁盛的研究學(xué)科之一，這其中當(dāng)然不乏涉及道德哲學(xué)問題的研究成果，較為受人關(guān)注的成果包括但不僅限于讓·達(dá)西提、奧里爾·費(fèi)爾德曼霍爾、格林等人及他們研究團(tuán)隊(duì)的成果。比如，達(dá)西提及其團(tuán)隊(duì)關(guān)注進(jìn)化倫理學(xué)中的一些問題，他們的研究表明了大腦中涉及道德判斷的部分已經(jīng)開始被識(shí)別出來，即使是很小的嬰兒似乎也會(huì)表現(xiàn)出一些基本的道德評(píng)價(jià)，而且道德的“基石”已經(jīng)在非人類的動(dòng)物身上被觀察到。達(dá)西提和杰森·M.科威爾也表示，通過對(duì)野生動(dòng)物的自然觀察和實(shí)驗(yàn)室研究表明，我們?cè)趧?dòng)物身上也可以找到許多道德行為的“基石”，許多動(dòng)物會(huì)表現(xiàn)出有利于本物種其他成員的行為，這種“親社會(huì)行為”（prosocial behaviors，例如互相幫助和照顧后代）已經(jīng)在嚙齒動(dòng)物和靈長(zhǎng)類動(dòng)物身上看到過。費(fèi)爾德曼霍爾及其團(tuán)隊(duì)主要關(guān)注道德決策問題，他們利用磁共振成像（MRI）等技術(shù)，考察了人們道德認(rèn)知的心理和神經(jīng)結(jié)構(gòu)，解釋了我們?nèi)绾蔚贸鑫覀兊牡赖屡袛?，以及支撐這些道德判斷的神經(jīng)回路是什么。與達(dá)西提和科威爾的觀點(diǎn)一致，費(fèi)爾德曼霍爾和莫比斯也強(qiáng)調(diào)“道德認(rèn)知源于一個(gè)復(fù)雜、多樣和分散的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，該網(wǎng)絡(luò)根據(jù)相關(guān)的情緒、框架和背景選擇性地參與不同的腦區(qū)域”。在更為具體的規(guī)范倫理學(xué)方面，格林及其團(tuán)隊(duì)的一大部分工作便是聚焦于規(guī)范倫理學(xué)的問題，他們利用fMRI技術(shù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，得出了“人們做出道義論判斷時(shí)更訴諸情感因素、而做出后果論判斷時(shí)更訴諸于理性推理”的結(jié)論，非常出乎意料。以上，我僅舉幾例腦科學(xué)/神經(jīng)科學(xué)如何進(jìn)行道德哲學(xué)研究，從中我們已經(jīng)可以看到這樣不同于傳統(tǒng)哲學(xué)研究的方法的介入，可以打破我們?cè)诘赖抡軐W(xué)研究過程中難以避免的慣性思維，對(duì)一些我們已經(jīng)接受的結(jié)論提出了質(zhì)疑或新的見解，引發(fā)了熱烈的討論，甚至對(duì)一些僅憑思辨無(wú)法實(shí)現(xiàn)重大突破的哲學(xué)問題給出了比較信服的解釋。由此可見，對(duì)于腦科學(xué)/神經(jīng)科學(xué)給道德哲學(xué)帶來的影響，我們不應(yīng)該再視其為洪水猛獸，而應(yīng)當(dāng)與其攜手并進(jìn)。

類腦研究：從神經(jīng)哲學(xué)到神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)

腦科學(xué)的蓬勃發(fā)展對(duì)道德哲學(xué)研究的影響，是不是僅僅停留在實(shí)驗(yàn)層面上了呢？根據(jù)上文所述，目前來看，當(dāng)前和未來（廣義的）腦科學(xué)研究的三大方向分別是“理解腦”“保護(hù)腦”和“模擬腦”（也被稱為“類腦研究”）。先不論著重于醫(yī)學(xué)研究的“保護(hù)腦”方面，既然從“理解腦”的角度看，腦科學(xué)已經(jīng)大大影響了道德哲學(xué)研究，那么從“模擬腦”的角度看，腦科學(xué)是否也可以有所作為呢？回答是肯定的，而且可以大有所為。

帕特里克·S.丘奇蘭德和保羅·M.丘奇蘭德所倡導(dǎo)的“神經(jīng)哲學(xué)”（Neurophilosophy）的思想，可以被視為“從‘類腦研究’‘做’道德哲學(xué)”的先導(dǎo)。“神經(jīng)哲學(xué)”是對(duì)統(tǒng)一認(rèn)知神經(jīng)生物學(xué)前景的豐富跨學(xué)科研究，經(jīng)驗(yàn)神經(jīng)科學(xué)的當(dāng)代研究以及心靈哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的最新研究將被用來闡明關(guān)于抽象認(rèn)知理論和實(shí)體神經(jīng)科學(xué)之間關(guān)系的基本問題。具體到丘奇蘭德夫婦的工作，李建會(huì)教授等人概括道，“首先，認(rèn)識(shí)具有可塑性，隨著我們對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的逐漸深入，我們就能采用神經(jīng)科學(xué)的概念框架來解釋知覺特征，并且神經(jīng)科學(xué)比表征-計(jì)算的認(rèn)知進(jìn)路更能如實(shí)反映神經(jīng)-心理活動(dòng)的真實(shí)狀態(tài)，因而是當(dāng)前可利用的最合理的理論”。

丘奇蘭德夫婦的觀點(diǎn)經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，因?yàn)榍鹌嫣m德夫婦的神經(jīng)哲學(xué)圖景的一個(gè)極簡(jiǎn)版本，即“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”（artificial neural network，也被直接稱為“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”）的相關(guān)研究和實(shí)踐取得了空前的成功。簡(jiǎn)單地說，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的名稱和結(jié)構(gòu)是受人類大腦的啟發(fā)，它模仿了生物神經(jīng)元信號(hào)相互傳遞的方式：神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)由節(jié)點(diǎn)層組成，包含一個(gè)輸入層、一個(gè)或多個(gè)隱藏層和一個(gè)輸出層；每個(gè)節(jié)點(diǎn)都被稱為一個(gè)人工神經(jīng)元，它們連接到另一個(gè)節(jié)點(diǎn)，具有相關(guān)的權(quán)重和閾值。如果任何單個(gè)節(jié)點(diǎn)的輸出高于指定的閾值，那么該節(jié)點(diǎn)將被激活，并將數(shù)據(jù)發(fā)送到網(wǎng)絡(luò)的下一層。如果我們把人腦看作一個(gè)極其復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，那么我們就可以把神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和道德判斷結(jié)合起來進(jìn)行理解：當(dāng)我們置身于某個(gè)涉及道德的場(chǎng)景中，我們就會(huì)獲得關(guān)于這個(gè)場(chǎng)景的各種信息，猶如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中的信息輸入，通過人腦的層層計(jì)算、篩選、組合，猶如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的層層工作，最后輸出道德判斷，猶如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)輸出的結(jié)果。總的來說，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)研究的蓬勃發(fā)展，不僅為哲學(xué)工作者提出了新的問題，更為哲學(xué)工作者回答新舊問題提供了新的視角和方法。

經(jīng)過以上討論，我們不難發(fā)現(xiàn)，如果我們一定要在已知的人類器官中，找出一個(gè)和道德相關(guān)的器官，那么能承擔(dān)起這個(gè)角色的器官只能是人腦。但與其他功能相對(duì)單一的器官相比，人腦不僅肩負(fù)著處理道德相關(guān)的事務(wù)的重任，還肩負(fù)著處理其他重要事務(wù)的重任。這就好比是，其他器官就類似于其他功能單一的家用電器，操作簡(jiǎn)單，用途明確，而人腦就像一臺(tái)電腦，功能十分復(fù)雜，其中純物理性質(zhì)的人腦仿佛就是電腦的硬件，而負(fù)責(zé)處理道德相關(guān)事務(wù)的部分如同其中一個(gè)應(yīng)用程序。這就和“道德官能”這一說法形成呼應(yīng)：我們更傾向于稱人腦為道德官能而不是道德器官，器官就是一個(gè)更偏重其物理性質(zhì)的表述，而官能則是器官和能力的綜合表述。

[本文系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“道德語(yǔ)法與道德直覺研究”（24FZXB074）階段性成果]

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1951期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：潘 顏

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