你想要安住當下

減少煩惱嗎？

首先，我們需要找到

適合自己天賦或根基的方向

在法師的解讀下

看看舍利弗尊者是如何教授弟子

并讓他們獲得安住的

佛經當中有一個故事，生動地演繹了“安住”的一個方法。

曾經，舍利弗尊者得知目犍連尊者收了兩個徒弟。舍利弗就問目犍連：“你收的這兩個徒弟最近是否還聽你的話啊？修行是否精進認真？是否有長進？”

目犍連很無奈地說：“不知道為什么，這兩個徒弟每天拼命地練，但是就是沒什么長進。”

舍利弗又問了：“你是怎么教他們的呀？都教他們什么法門呢？”

目犍連說：“一個我教他修不凈觀，另外一個我教他修數息觀。”

不凈觀和數息觀是佛教的兩種禪修方法。所謂的“不凈觀”，就是觀察身體的組成部分都是不清凈的。比如說身體會流汗，頭發會出油，每天還要排泄大小便。你如果不洗澡，大熱天的很快就會發臭。

其實，無論從內到外，我們的身體都沒有什么值得被喜愛的地方。這是佛教當中為了破除眾生對身體的執著，以及對他人身體的貪婪的修行方法。

人類最大的欲望就是男女的欲望，對吧？男女的欲望很大程度上就來自于我們對彼此身體的貪愛。用現在的話來講，這種貪愛就是因為對方顏值很高，我忍不住要看他/她。

在佛教看來，這個你以為很好看的身體其實并不美。也許在座有學醫的。當你們上解剖課的時候，看到大體老師的身體并不會有什么貪愛之心吧？當你去觀察身體的本質，觀察毛發、爪齒、骨肉、液體、經脈、血等等的時候，它似乎并不那么可愛。

所以，當一個所謂的高顏值的人出現在你面前時，他無非不過是由很多不清凈的東西組合成的一種假相。通過修不凈觀來斷除你對自身的貪愛，以及對他人的貪愛。這在佛教里是一種方便善巧的方法。

數息觀就是數呼吸，就是把自己的心安住在呼吸上面，清清楚楚、明明白白地知道我現在是呼吸到第幾下。你有沒有數過自己的呼吸？數一數從今天一早到現在呼吸了多少次？肯定沒有人做得到。我也做不到。因為我總是在數的過程當中就忘記了，就散亂了。

那么，目犍連尊者教徒弟修不凈觀和數息觀，其目的都是讓這兩個人能夠安住，能夠證得禪定。但是這兩個徒弟在修行當中總是不得要領，不能夠明白這里面的原理和方法。

于是，舍利弗聽說之后就問：“你那兩個徒弟出家以前是干什么的？”

目犍連說：“一個是幫人家洗衣服的，另外一個是鍛金、打鐵的。”在印度專門有幫富人洗衣服的。也有以鍛造黃金、打造金屬為生的人。

舍利弗聽了之后就說：“你讓他們倆調換一下。鍛造金屬的人修數息觀，洗衣服的人修不凈觀。”

目犍連如是地去教了他的兩個弟子。這兩個弟子很快就證得了阿羅漢果。就說明方法用對了。

諸位不妨思考一個有趣的問題：為何讓鍛造金屬的人修數息觀，讓洗衣服的人修不凈觀？這正是因為禪修法門要契合他們的職業慣性。

這兩位證得阿羅漢果后，十分歡喜，于是贊嘆舍利弗尊者。《大莊嚴經論》寫道：“指導示解脫，隨順本所習，指導開悟我，二俱速解脫。行自境界中，獲得所應得，行他境界者，如魚墮陸地。”這段經文完整揭示了修行要訣。

首先看“隨順本所習”——這正是舍利弗指導的核心智慧。就像我們常說的“揚長避短”，修行也要選擇與自身稟賦相契的法門。那位洗衣服的人自述：“我常在河側，洗浣衣白凈。安心于白骨，相類易開解。”他日常接觸亡者衣物，對尸骨不凈相早已熟悉，修不凈觀自然如魚得水，“不大加功力，速疾入我意”。

鍛造金屬之人的經歷同樣印證這點：“金師常吹?，出入氣是風，易樂入安般。”常年拉風箱的勞作，使他對呼吸節奏了如指掌，修數息觀自然事半功倍。經中“眾生所完習，各自有勝力”的總結，恰如其分地說明了專業慣性帶來的優勢。

這種“行自境界”的智慧，在經文中被精妙比喻為“如魚得水”，而強行跨界的修行則如同“魚墮陸地”般窘迫。當我們立足本業修行時，就像深耕熟悉的領域，水到渠成便能“獲得所應得”；若硬要闖入陌生領域，反而會手足無措。這不僅是修行竅訣，更是現代人選擇職業賽道的重要啟示——找到那條讓你“如魚得水”的人生航道，方能真正安住當下。

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編輯|巍然

繪圖 |小銘 圖片|傳媒中心

美編|妙能 責編|慧法