《圍爐夜話》是清人王永彬所著的一部處世絕學(xué)，與明人洪應(yīng)明所著的《菜根譚》、陳繼儒所著的《小窗幽記》被后世并稱為“處世三大奇書”。

王永彬，清朝咸豐時人，自謂“讀書農(nóng)人”，將自己在漫長的人生旅途中累積的心得，即一些做人的道理，“輒述諸口”以教育子弟，使子弟在啟蒙時期便習(xí)成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。于是他虛擬了一個冬日與好友圍擁爐邊、暢談文藝的情境，完成了《圍爐夜話》這本佳作。全書語言親切自然、明曉易讀，意蘊頗為深遠(yuǎn)，富有哲理，有著很多深刻獨到且發(fā)人深思的見解。

《圍爐夜話》不僅是清朝時期一本十分著名的文學(xué)品評著作，也是一本通俗格言集。它總共分為221則，以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等多個方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻道理，其中所蘊含的思想，集中華民族處世哲學(xué)之大成，并汲取了歷代格言的精髓與語言的精華。

《圍爐夜話》

寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？余識字農(nóng)人也。歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰圍爐夜話。但其中皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚。

【譯文】冬日夜里，一家人圍著火爐坐著，是農(nóng)人最大的幸福時刻了。家人圍坐在爐火四周，有時一言不說，相互靜坐，有時說些玩笑話，但都算不上真正的快樂。我是一個認(rèn)識字的農(nóng)人，年底沒有什么事做，比較悠閑，家人在一起烤山芋吃，有些感悟便講給他們聽，讓晚輩記錄下來留存，名字叫圍爐夜話。其中的一些句子都是隨想隨記，講的很亂而且比較粗淺，隨口說出，不過是和家人一起消磨夜色時光罷了，不值得對外人說，如果能被賢人糾正，那就是我莫大的幸運了。

1、教子弟于幼時，便當(dāng)有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。

【譯文】教導(dǎo)晚輩要從幼年時開始，便培養(yǎng)他們凡事應(yīng)有正直、寬大、無所隱藏的氣概；在日常生活中要時時反省自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)。

2、與朋友交游，須將他們好處留心學(xué)來，方能受益；對圣賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。

【譯文】和朋友交往共游，必須仔細(xì)觀察他的優(yōu)點和長處，用心地學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)受到朋友的益處。對于古圣先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到到書中的言語。

3、貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。

【譯文】貧窮得毫無辦法的時候，只要力求節(jié)儉，總是還可以過的。天性愚笨沒有什么關(guān)系，只要自己比別人更勤奮學(xué)習(xí)，還是可以跟得上別人的。

4、穩(wěn)當(dāng)話，卻是平常話，所以聽穩(wěn)當(dāng)話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人看者甚少。

【譯文】既安穩(wěn)又妥當(dāng)?shù)难哉Z，經(jīng)常是既不吸引人也不令人驚奇的，所以喜歡聽這種話的人并不多。一個人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能夠安分守己不妄求的人，也是很少的。

5、處事要代人作想，讀書須切己用功。

【譯文】處理事情的時候，要多替別人著想，看看是否會因自己的方便而使人不方便。讀書卻必須自己切實地用功。因為學(xué)問是自己的，別人并不能代讀。

6、一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。

【譯文】一個“信”字是吾人立身處世的根本，一個人如果失去了信用，任何人都不會接受他，所以只要是人，都不可沒有信用。一個“恕”字，是與他人交往時最重要的品德，因為恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不會做出對不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得終生奉行。

7、人皆欲會說話，蘇秦乃因會說而殺身；人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命。

【譯文】人都希望自己有極佳的口才，但是戰(zhàn)國的蘇秦就是因為口才太好，才會被齊大夫派人暗殺。人人都希望自己能積存很多財富，然而晉代的石崇就是因為財富太多，遭人嫉妒，才惹來殺身之禍。

8、教小兒宜嚴(yán)，嚴(yán)氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。

【譯文】最好以嚴(yán)格的態(tài)度教導(dǎo)小孩子，因為小孩心思頑皮毛躁，不能定下心來，嚴(yán)格的態(tài)度可以壓抑他們浮動的心，使他們安靜地學(xué)習(xí)。對心思不正的小人，最好以尊重而謹(jǐn)慎的心待他，因為小人心思邪典，如果尊重他的人格，也許他會想保有我們對他的尊重，而放棄邪僻的想法。如果不行，以謹(jǐn)慎的態(tài)度和他相處，至少不會蒙受其害，所以說敬慎的心可以化解邪僻的心。

9、善謀生者，但令長幼內(nèi)外，勤修恒業(yè)，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利于己。

【譯文】長于維持生計的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年紀(jì)無論大小，事情無分內(nèi)外，每個人都能就其本分，有恒地將分內(nèi)的事完成，這樣做雖不一定能使家道大富，卻能在穩(wěn)定中成長。長于辦理事務(wù)的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個辦理的規(guī)則和程序，而且，并不一定要對自己有利益才去做。

10、名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高在忠信，非關(guān)機(jī)巧；學(xué)業(yè)之美德行，不僅文章。

【譯文】得到不該得的名聲和利益，當(dāng)初以為是幸運，終究會成為災(zāi)害。最難以忍耐的貧窮和困厄，若能咬緊牙關(guān)忍耐度過，最后一定會苦盡甘來。人的資質(zhì)高低，在于對任何事是否盡心而有信用，并不在于善用機(jī)變與心思巧妙。讀書讀得好的人，也不僅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。

11、風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭日月。

【譯文】社會的風(fēng)氣日漸奢侈放縱，這種現(xiàn)象愈來愈變本加厲，一直沒有改善的跡象，真希望能出現(xiàn)一個不同于流俗而又質(zhì)樸的才德之士，大力呼吁，改善現(xiàn)有的奢靡風(fēng)氣，使社會恢復(fù)原有的善良質(zhì)樸；世人已逐漸失去清廉知恥的心，再這樣下去，總有一天會完全不知廉恥，如何才能出現(xiàn)一位重視名譽和氣節(jié)的有德之士，喚醒世人的廉恥心，作為世人的榜樣呢？

12、人心統(tǒng)耳目官骸，而于百體為君，必隨處見神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無安逸之時。

【譯文】心統(tǒng)治著人的五官及全身，可以說是身體的主宰，一定要隨時保有清楚明白的心思，才能使見聞言行不致出錯。人的臉是合眉、眼、鼻、口而成形，將兩眉當(dāng)作是部首的草頭，把兩眼看成一橫，鼻子為一豎，下面承接著口，恰巧是一個“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于樂，沒有安閑逸樂的時候。

13、伍子胥報父兄之伊，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉季生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，可知天道好還也。

【譯文】春秋時的伍子胥，為了報父兄之仇，誓言滅楚，終于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸。而當(dāng)時的申包胥則發(fā)誓保全楚國，終于獲得秦軍救援，使楚國不致滅亡。由此可見，人只要決心去做，一定能辦得到。秦始皇滅東周那一年，滅秦立漢的劉邦也出生了，梁武帝滅南齊的那一年，侯景前來歸降。可見天理循環(huán)，報應(yīng)不爽。

14、有才必韜藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學(xué)無間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。

【譯文】有才能的人必定勤于修養(yǎng)，不露鋒芒，就如未經(jīng)提煉琢磨的金玉一般，雖不炫人耳目，但日久便知其內(nèi)涵價值了。做學(xué)問一定不可間斷，要像不息的流水和飄浮的行云，永遠(yuǎn)不停地前進(jìn)。

15、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。可知積善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。可知積財以遺子孫，其害無窮也。

【譯文】凡是做很多好事的人家，必然遺留給子孫許多的德澤；而多行不善的人家，遺留給子孫的只是禍害。由此可知多做好事，為子孫留些后福，這才是為子孫著想最長遠(yuǎn)的打算。賢能又有許多金錢，這些金錢容易使他不求上進(jìn)而耽于享樂；愚笨卻有許多金錢，這些金錢只有讓他增加更多的過失。由此可知將金錢留給子孫，不論子孫賢或不賢，都是有害而無益的。

16、每見待子弟嚴(yán)厲者，易至成德；姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。又見有子弟聰穎者，忽入下流；庸愚者，轉(zhuǎn)為上達(dá)，則父兄之培植所關(guān)也。人品之不高，總為一利字看不破；學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開。德足以感人，而以有德當(dāng)大權(quán)，其感尤速；財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深。

【譯文】常見對待子孫十分嚴(yán)格的，子孫比較容易成為有才德的人；對于子孫太過寬容的，子孫的德行大多敗壞，這完全是因為父兄教育的關(guān)系。又見到有些后輩原為十分聰明，卻突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚魯，倒成為品德很好的人，這就是在于父兄的栽培教養(yǎng)了。一個人品格之所以不清高，總是因為無法將一個“利”字看破；而學(xué)問之所以不長進(jìn)，就是因為偷懶不精勤的緣故。能以道德感化他人的人，若身在高位而有威權(quán)，那么，要感化眾人趨于正道就很快了。財富多到足以拖累自己的人，若處于不太平的時代，錢財?shù)耐侠劬透鼑?yán)重了。

17、讀書無論資性高低，但能勤學(xué)好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處，便為鄉(xiāng)黨仰望之人。

【譯文】讀書不無天賦的資質(zhì)高或是低，只要能夠用功，不斷地學(xué)習(xí)，遇有疑難之處肯向人請教，任何事都把它想個透徹為什么會如此，終有一天能夠通曉書中的道理，無所滯礙。在社會上立身處世，不怕自己出身貧窮低微的家庭，只要為人忠實敦厚，做事穩(wěn)重踏實，所行所為沒有一絲隨便或違背道義之處，便足以為家鄉(xiāng)的父老所看重，而成為眾人的榜樣。

18、孔子何以惡鄉(xiāng)愿，只為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。

【譯文】孔夫子為什么厭惡“鄉(xiāng)愿”呢？因為他只是表面上看來忠厚廉潔，其實內(nèi)心里并不如此，可見得這種人虛偽矯飾，以假面孔示人。孔夫子為什么厭棄“鄙夫”呢？因為他凡事不知由大體著想，只知為自己個人的利益斤斤計較，得失心太重，是個不知人生精神內(nèi)涵的俗物。

19、打算精明，自謂自計，然敗祖父子家聲者，必此人也；樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。

【譯文】凡事都斤斤計較、毫不吃虧的人，自以為很成功，但是敗壞祖宗的良好名聲的，必定是這種人。誠實儉樸而又敦厚待人的人，剛開始雖然不見他有什么奇特的表現(xiàn)，然而使子孫能夠有一種純厚之氣，歷久不衰的，就是這種人。

20、心能辨事非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。

【譯文】心中能辨別什么是對的，什么是錯的，在處理事情的時候，就能毫不猶豫地決定該么辦；人能不忘記廉恥心，在社會上為人處世，自然就不會做出任何卑鄙污穢的事。

21、忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐人做得來；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無奸惡人藏其內(nèi)。

【譯文】有一種忠心被人視為愚行，就是“愚忠”，也有一種孝行被人視為愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”兩個字，太過聰明的人是做不來的。同樣地，仁和義的行為中，也有虛偽的“假仁”和“假義”，由此可以知道，在一般人所說的仁義之士中，不見得沒有奸險狡詐的人。

22、權(quán)勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風(fēng)波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。

【譯文】有權(quán)有勢的人，雖然在至親好友的面前，也要賣弄他的權(quán)勢作威作福，哪里知道權(quán)勢是不長久的？就像煙散云消一般容易。奸險邪惡之徒，即使在太平無事的日子里，也會為非作歹一番，哪里曉得天地間終是有鬼神在暗中默察的？邪惡的行為終歸要失敗。

23、自家富貴，不著意里，人家富貴，不著眼里，此是何等胸襟；古人忠教，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。

【譯文】自身富貴顯達(dá)了，并不將它放在心上，或時時刻意去顯示自己高人一等。至于別人富貴了，也不將它放在眼里，而生嫉妒羨慕的心，這要何等的胸懷和氣度才能做得到？古代的人，常常將忠孝二字放在心上，不敢忘記要去實踐它。現(xiàn)在的人，雖不如吉人那么敬謹(jǐn)，卻也對他人忠孝的行為，能毫不吝惜地加以稱道，時常去提倡它。這又要何等的抱負(fù)和度量才能實行？

24、王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也；圣人不責(zé)人無過，唯多方誘之改過，庶人心可回也。

【譯文】為人君王的，雖然不至于下令叫人多多放生，但是也不會無緣無故地濫殺生靈，因為這樣至少可以教人愛惜性命。圣人不會要求人一定不犯錯，只是用各種方法，引導(dǎo)眾人改正錯誤的行為，因為如此，才能使眾人的心由惡轉(zhuǎn)善，由失道轉(zhuǎn)為正道。

25、大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳。

【譯文】有志氣的人在處理事情時，只問如何做是對的，并不問這樣做為自己帶來的究竟是福是禍；讀書人在寫文章或是著書立說的時候，最重要的是立論要公平公正，若能更進(jìn)一步去要求精要詳盡，那就更可貴了。

26、存科名之心者，未必有琴書之樂；講性命學(xué)者，不可無經(jīng)濟(jì)之才。

【譯文】存著追求功名利祿之心的人，無法享受到琴棋書畫的樂趣；講求生命形而上境界的學(xué)者，不能沒有經(jīng)世濟(jì)民的才學(xué)。

27、潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無多，唯靜而鎮(zhèn)之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，茍淡而置之，是自消矣。

【譯文】蠻橫而不講理的婦人，任她哭鬧、惡口罵人，也不過那些花樣，只要定思靜心，不去理會，她自覺沒趣，自然會終止吵鬧。好說人是非、顛倒黑色的人，不斷地以言辭來侵害我們，自己似乎已經(jīng)被他逼得走投無路了，如果不放在心上，對那些毀謗的言語，聽而不聞，那么他自然會停止無益的言辭。

28、肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。

【譯文】肯費心費力去救助陷于苦難中的人，便如同菩薩再世。能不受社會人情的束縛，超然于俗務(wù)之外的人，便足以稱之為最杰出的人。

29、氣性乖張，多是夭亡之子；語言深刻，終為薄福之人。

【譯文】脾氣性情怪僻或是執(zhí)拗的人，多半是短命之人。講話總是過于尖酸刻薄的人，可以斷定他沒有什么福分。

30、志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣。

【譯文】一個人的志氣不能不高，如果志氣不高，就容易為不良的環(huán)境所影響，不可能有什么大作為。一個人的野心不可太大，如果野心太大，那么便會舍棄切近可行的事，而去追逐遙遠(yuǎn)不可達(dá)的目標(biāo)，很難有什么成就。

31、貧賤非辱，貧賤而諂求于人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟(jì)于世者為榮。講大經(jīng)綸，只是實實落落；有真學(xué)頭號，決不怪怪奇奇。

【譯文】貧窮與地位卑下，并不是可恥的事，可恥的是因為貧窮或卑下，便去諂媚奉承別人，想求得一些卑策的施舍。富貴也不是什么十分光榮的事，光榮的是富貴而能夠幫助他人，有利于世。講經(jīng)世治國的學(xué)問，應(yīng)當(dāng)是實在可行的。真正有學(xué)問，決不會高談怪誕不經(jīng)的言論。

32、古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當(dāng)即物窮理也；今人稱諸生曰秀才，秀貢生曰明經(jīng)，稱舉人曰孝廉，為士者，當(dāng)顧名思義也。

【譯文】古時候的人，把“父子”比喻為喬和梓木，把“兄弟”比喻為花與萼，將“朋友”比為芝蘭香草，因此，有心想敦睦人倫的人，由萬物的事理便可推見人倫之理。現(xiàn)在的人稱讀書人為“秀才”，稱被舉薦入太學(xué)的生員為“明經(jīng)”，又叫舉人為“孝廉”，因此讀書人可以就這些名稱，明白自己應(yīng)有的內(nèi)涵。

33、父兄有善行，子弟學(xué)之或不肖；父兄有惡行，子弟學(xué)之則無不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子，無庸徒事言詞也。君子有過行，小人嫉之不能容；君子無過行，小人嫉之亦不能容；可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。

【譯文】父輩兄長有好的行為，晚輩學(xué)來可能學(xué)不像，也比不上。但是如果長輩有不好的行為，晚輩倒是一學(xué)就會，沒有不像的。由此可知，長輩教晚輩，一定要先端正自己的行為來率領(lǐng)他們，這樣他們才能學(xué)得好，而不是只在言辭上白費工夫，不能以身作則。有道德的人行為若稍有超過或偏失，一些無德之人因為嫉妒，一定無法容忍而群起攻擊。但是有德之人即使不犯過失，小人也不見得能容他。由此可知，有道德的君子和無道德的小人相處時，一定要平心靜氣地對待他們，不可過于急切的責(zé)罵他們。

34、守身不敢妄為，恐貽羞于父母；創(chuàng)業(yè)還須深慮，恐貽害于子孫。

【譯文】一個人潔身自愛而不敢胡作非為，是怕自己做了不好的行為，會使父母蒙羞。開始創(chuàng)立事業(yè)時，更要深思熟慮，仔細(xì)選擇，以免將來危害子孫。

35、無論作何等人，總不可有勢利氣；無論習(xí)何等業(yè)，總不可有粗浮心。

【譯文】不管做哪一種人，最重要的是不可有嫌貧愛富，以財勢來衡量人的習(xí)氣。不論從事哪一種事業(yè)，總是不可有輕率不定的心思。

36、知道自家是何等身份，則不敢虛驕矣；想到他日是那樣下場，則可以發(fā)憤矣。

【譯文】明白自己有多少內(nèi)容，就不敢妄自尊大。想到不發(fā)憤圖強的后果竟是如此慘淡，就該振作起精神，努力奮發(fā)。

37、常人突遭禍患，可決其再興，心動于警勵也。大家漸及消亡，難期其復(fù)振，勢成于因循也。

【譯文】若是一個平常人，突然遭受了災(zāi)禍憂患的打擊，一定可以再重整旗鼓，因為突來的災(zāi)害使他產(chǎn)生警戒心與激勵心。但是，如果是一群人或是一個團(tuán)體逐漸衰敗，就很難指望會再重新振作起來，因為一些墨守成規(guī)的習(xí)性已經(jīng)養(yǎng)成，很難再改變了。

38、天地?zé)o窮期，生命則有窮期，去一日，便少一日；富貴有定數(shù)，學(xué)問則無定數(shù)，求一分，便得一分。

【譯文】天地永遠(yuǎn)存在，無窮無盡，然而人的生命卻很有限，只要逝去一天，生命就短少一天。人的榮華富貴乃命運注定，然而學(xué)問知識則不是如此，只要用功一分，知識便增長一分。

39、處事有何定憑，但求此心過得去；立業(yè)無論大小，總要此身做得來。

【譯文】做任何事，是好是壞有時并沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)和憑據(jù)，只求問心無愧。創(chuàng)立事業(yè)的時候，無論從事哪一種行業(yè)，最重要的是自己要有能力應(yīng)付。

40、氣性不和平，則文章事功，俱無足取；語言多矯飾，則人品心術(shù)，盡屬可疑。

【譯文】如果一個人不能平心靜氣地處世待人，那么，就可以斷定他在學(xué)問和做事上，都不可能有什么值得效法之處。一個人的言語如果虛偽不實，那么，無論他在人品或是心性上表現(xiàn)得多崇高，一樣令人懷疑。

41、誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。

【譯文】把聰明用錯了地方，不如一輩子謹(jǐn)守愚拙，至少不會出錯。隨便交朋友，倒不如整天閉門讀書。

42、看書須放開眼孔，做人要立定腳跟。

【譯文】看書必須要放開心胸，才可能接受并判斷新的觀念。做人要站穩(wěn)自己的立場和把握住原則，才是一個具有見地，不隨波逐流的人。

43、嚴(yán)近乎矜，然嚴(yán)是正氣，矜是乖氣；故持身貴嚴(yán)，而不可矜。謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心；故處世貴謙，而不可諂。

【譯文】莊重有時看來像是傲慢，然而莊重是正直之氣；傲慢卻是一種乖僻的習(xí)氣，所以律己最好是莊重，而不要傲慢。謙虛有時看來像是諂媚，然而謙虛是待人有禮不自滿；諂媚卻是因為有所求而討好對方，所以處世應(yīng)該謙虛，卻不可諂媚。

44、財不患其不得，患財?shù)茫荒苌朴闷湄敚坏摬换计洳粊恚嫉搧恚荒軣o愧其祿。

【譯文】不要憂慮得不到錢財，只怕得到財富后不能好好地使用。官祿、福分也是如此，不要擔(dān)憂它不降臨，而應(yīng)該擔(dān)心能不能無愧于心地得到它。

45、交朋友增體面，不如交朋友益身心；教子弟求顯榮，不如教子弟品行。

【譯文】交朋友如果是了增加自己的面子，倒不如交一些真正對我們身心有益的朋友。教自己的孩子求得榮華富貴，倒不如教導(dǎo)他們做人應(yīng)有的品格和行為。

46、君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂得為君子；小人處世，盡設(shè)機(jī)關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

【譯文】君子做事，但求盡心盡力，忠誠信實，婦人小孩都對他極為尊重，所以，君子之為君子并不枉然。小人在社會上做事，到處設(shè)計、玩花樣，使得人人都對他退避三舍，心里十分鄙棄他。因此，小人費盡了心機(jī)，也得不到他人的敬重，可說是白做了小人。

47、求個良心管我，留些余地處人。

【譯文】希望自己有一顆良善的心，使自己時時不違背它。為別人留一些退路，讓別人也有容身之處。

48、一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。

【譯文】一句話就可以招來大禍，所以古人言談十分謹(jǐn)慎，不胡亂講話，以免招來殺身毀家的大禍。一件錯事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做錯事，會讓自己終身抱憾！

49、顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方；子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。

【譯文】遇到有人冒犯時，顏淵不與人計較，孟子則自我反省，這是君子在遇人蠻橫不講理時的自處之道。在貧賤時，子貢不去阿諛富者，子思則依然彈琴自娛，完全不把貧困放在心上，這是君子在貧窮中仍能自守的方法。

50、觀朱霞，悟其明麗；觀白云，悟其卷舒；觀山岳，悟得靈奇；觀河海，悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對綠竹得其慮心；對黃華得其晚節(jié)；對松柏得其本性；對芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。

【譯文】觀賞紅霞時，領(lǐng)悟到它明亮而又燦爛的生命；觀賞白云時，欣賞它卷舒自如的曼妙姿態(tài)；觀賞山岳時，體認(rèn)到空靈秀高拔的氣概；觀看大海時，領(lǐng)悟到它的廣大無際。因此，只要用心體會，那么，天地之間無處不是好文章。面對綠竹時，能學(xué)習(xí)到待人應(yīng)虛心有禮；面對菊花時，能學(xué)習(xí)到處亂世應(yīng)有高風(fēng)亮節(jié)；面對松柏時，能學(xué)習(xí)到處逆境應(yīng)有堅韌不拔的精神；而在面對芷蘭香草時，能學(xué)習(xí)到人的品格應(yīng)芬芳幽遠(yuǎn)，那么在游玩與觀賞之中，沒有一個地方不值得我們學(xué)習(xí)，處處皆是良師益友。

51、行善濟(jì)人，人遂得以安全，即在我亦為快意；逞奸謀事，事難必其穩(wěn)重，可惜他徒自壞心。

【譯文】做好事幫助他人，他人因此而得到安逸保全，自己也會感到十分愉快。使用奸計，費盡心力去圖謀，事情也未必就能穩(wěn)當(dāng)便利，只可惜他奸計不成，徒然擁有壞心腸。

52、不鏡于水，而鏡于人，則吉兇可鑒也；不蹶于山，而蹶于垤，則細(xì)微宜防也。

【譯文】如果不以水為鏡，而以人為鏡來反照自己，那么，許多事情的吉兇禍福便可以明白了。在高山上不易跌倒，在小土堆上卻易跌倒，由此可知，愈是細(xì)微小事，愈要謹(jǐn)慎小心。

53、凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必有大錯；一生但足衣食，便稱小康。

【譯文】凡事只要謹(jǐn)慎地守著一定的規(guī)則與模式，總不致于出什么大的差錯。一輩子只要衣食無憂，家境使可算是自給自足了。

54、十分不耐煩，乃為人大病；一味學(xué)吃虧，是處事良方。

【譯文】對人對事不能忍受麻煩，是一個人最大的缺點。對任何事情都能抱著寧可吃虧的態(tài)度，便是處理事情最好的方法。

55、習(xí)讀書之業(yè)，便當(dāng)知讀書之樂；存為善之心，不必邀為善之名。

【譯文】把讀書當(dāng)作是終生事業(yè)的人，就該懂得由讀書中得到樂趣。抱著做善事之心的人，不必要求得“善人”的名聲。

56、知往日所往之非，則學(xué)日進(jìn)矣；見世人可取者多，則德日進(jìn)矣。

【譯文】知道自己過去有做得不對的地方，那么學(xué)問就能日漸充實。看到他人可學(xué)習(xí)的地方很多，自己的道德也必定能逐日增進(jìn)。

57、敬他人，即是敬自己；靠自己，勝于靠他人。

【譯文】敬重他人，便是敬重自己；依賴他人，倒不如靠自己去努力。

58、見人善行，多方贊成；見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也。聞人譽言，加意奮勉；聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也。

【譯文】見到他人有良善的行為，多多地去贊揚他；見到他人有過失的行為，也能多多地去提醒他，這是年紀(jì)大的人待人處世的道理。聽到他人對自己有贊美的言語，就更加勤奮勉勵；聽到他人毀謗自己的話，要更加留意自己的言行，這是有道德的人修養(yǎng)自己的功夫。

59、奢侈足以敗家；慳吝亦足以敗家。奢侈之?dāng)〖遥q出常情；而慳吝之?dāng)〖遥卦馄娴湣Ｓ褂拮阋愿彩拢痪饕嘧阋愿彩隆Ｓ褂拗彩拢q為小咎；而精明之覆事，必見大兇。

【譯文】浪費足以使家道頹敗，吝嗇也一樣會使家道頹敗。浪費而敗家，有常理可循，往往可以預(yù)料；而吝嗇的敗家，卻常常是遭受了意想不到的災(zāi)禍。愚笨足以使事情失敗，而太過精明能干亦足以使事情失敗。愚笨的人壞事，只是個小過失；精明的人壞事，事情就很嚴(yán)重了。

60、種田人，改習(xí)塵市生涯，定為敗路；讀書人，干與衙門詞訟，便入下流。

【譯文】種田的人，改學(xué)做生意，一定會失敗；讀書人，若是成了專門替人打官司的人，品格便日趨下流。

61、常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以知足矣；常思某人德業(yè)勝于我，某人學(xué)問勝于我，則可以自慚矣。

【譯文】常想到有些人的環(huán)境還不如自己，有些人的命運也比自己差，就應(yīng)該知足。常想到某人的品德比我高尚，某人的學(xué)問也比我淵博，便應(yīng)該感到慚愧。

62、讀《論語》公子荊一章，富者可以為法；讀《論語》齊景公一章，貧者可以自興。舍不得錢，不能為義士；舍不得命，不能為忠臣。

【譯文】讀《論語·子路篇》公子荊那章，可以讓富有的人效法；讀《論語·季氏篇》有關(guān)齊景公那一章，貧窮的人可以為之而奮發(fā)。如果舍不得金錢，不可能成為義士；舍不得性命，就不可能成為忠臣。

63、富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患；衣祿原有定數(shù)，必節(jié)儉簡省，乃可久延。

【譯文】財富與顯貴，都容易招來禍害，一定要誠實寬厚地待人，謙虛恭敬地自處，才不會發(fā)生災(zāi)禍。個人一生的福祿都有定數(shù)，一定要節(jié)用儉省，才能使福祿更長久。

64、作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄；人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔圣域賢關(guān)。

【譯文】做好事得到好報，做惡事得到惡報，由此可見，不必等到來世，在人間便能見到天堂與地獄的分別了。人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人，并不被拒絕在圣賢的境地之外。

65、和平處事，勿矯俗為高；正直居心，勿設(shè)機(jī)以為智。

【譯文】為人處世要心平氣和，不要故意違背習(xí)俗，自鳴清高；平日存心要公正剛直，要不設(shè)計機(jī)巧，自認(rèn)為聰明。

66、君子以名教為樂，豈如嵇阮之逾閑；圣人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。

【譯文】讀書人應(yīng)該以鉆研圣人之教為樂事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越軌范，恣意放蕩？圣人抱著悲天憫人之胸懷，關(guān)心民生的疾苦，并不效法長沮、桀溺的避世獨居，不理世事。

67、縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利，其后必至爭貲財而傷骨肉。

【譯文】放縱子孫只圖取眼前的逸樂，子孫以后一定會沉迷于酒色，敗壞門風(fēng)。專門教子孫謀求利益的人，子孫必定會因爭奪財產(chǎn)而彼此傷害。

68、謹(jǐn)家父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟；不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為修久人家。

【譯文】謹(jǐn)慎地遵守父兄的教誨，待人篤實謙虛，就是一個敦厚的好子弟。不擅自刪改祖宗留下來的教訓(xùn)和做人做事的方法，能厚道儉樸地持家，家道必能歷久不衰。

69、蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣，富貴而無收斂意者，尚其鑒之。草春榮而冬枯，至于極枯，則又生矣，困窮而有振興志者，亦如是也。

【譯文】蓮花早晨開放，到夜晚便合起來，到了不能再合起來時，就是要凋落的時候了，富貴而不知收斂的人，最好能夠看到這一點，而知道收斂。春天時，草木長得很茂盛，至冬天就干枯了，等枯萎到極處時，又到了草木再度發(fā)芽的春天了，身處窮困的境地而想奮起的人，應(yīng)當(dāng)以這一點自我勉勵。

70、伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義（義）字從我，講人講義者，不必遠(yuǎn)求。

【譯文】伐字的右邊是“戈”，矜字的左邊是“矛”，戈、矛都是兵器，有殺傷之意；從這兩個字，自夸自大的人可以得到極大的警惕。仁字在旁邊的“人”，義字的下面是“我”，可見得要講仁義，并不在遠(yuǎn)處，只要有人有我的地方，就可以實行。

71、家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穡艱辛。

【譯文】縱使家境貧窮困乏，也要讓子孫讀書；雖然是個富貴人家，也不可忘記耕種收獲的辛勞。

72、儉可養(yǎng)廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣；靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機(jī)。一生快活皆庸福，萬種艱辛出偉人。

【譯文】勤儉可以修養(yǎng)一個人廉潔的品性，就算住在竹籬圍繞的茅屋，也有它清新的趣味。在寂靜中，容易領(lǐng)悟到天地之間道理，即使鳥兒鳴啼，花開花落，也都是造化的生機(jī)。能一輩子快樂無愁的過日子，這只不過是平凡人的福分；經(jīng)歷萬種艱難困苦，才能成就一個偉人。

73、濟(jì)世雖乏貲財，而存心方便，即稱長者；生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。

【譯文】雖然沒有金錢財貨幫助世人，但是，只要處處給人方便，便是一位有德的長者。雖然天生的資質(zhì)不夠聰明，但是，考慮事情卻能處處清楚詳細(xì)，就是一個能干的人。

74、一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣；同人聚處，須多說切直話，方見古見。

【譯文】閑散居處時，一定要時常懷著策勵振奮的心志，才能顯出活潑蓬勃的氣象。和別人相處時，要多說實在而正直的話，才是古人處世的風(fēng)范。

75、觀周公之不驕不吝，有才何可自矜；觀顏子之若無若虛，為學(xué)豈容自足。門戶之衰，總由于子孫之驕惰；風(fēng)俗之壞，多起于富貴之奢淫。

【譯文】周公制禮作樂，是周朝的圣人，但是，他卻不因為自己的才德，而對他人有驕傲和鄙吝的心。有才能的人，哪里可以自以為了不起呢？顏淵是孔子的得意門生，他卻“有才若無，有德若虛”，不斷虛心學(xué)習(xí)。求學(xué)問哪里可以自以為滿足呢？一個家族的衰敗，總是由于子孫的驕傲懶惰，而社會風(fēng)俗的敗壞，多是由于大家過度的奢侈浮華。

76、孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護(hù)；圣經(jīng)賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。

【譯文】孝子和忠臣，都是天地之間的浩然正氣凝聚而成，所以連鬼神都加以愛惜保護(hù)。圣賢的經(jīng)書典籍，是從古對今維系社會人倫的命脈，所有的忠臣、孝子、賢人、志士，都是靠著讀圣賢書，效法圣賢的行為，而成為偉人的。

77、飽暖人所共羨，然使離一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅，乃能任事。

【譯文】人人都羨慕吃得飽、穿得暖的生活，可是，就算一生都享盡物質(zhì)飽暖的生活，崦精神卻昏昧怠惰，那又有什么作為呢？忍受饑寒是人們最不愿意的事，但是，饑寒卻能策勵人的志氣，使精神抖擻，骨氣堅強，這樣才能承擔(dān)重任。

78、愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風(fēng)和氣；暗昧處見光明世界，此心即白日青天。

【譯文】在愁悶煩惱中，要具有豁達(dá)而無拘無束的胸懷，那么，心情便能如徐徐春風(fēng)般一團(tuán)和氣。在昏暗不明的環(huán)境里，要能保有光明的心境，內(nèi)心就能像青天白日般明亮無染。

79、勢利人裝腔做調(diào)，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假；虛浮人指東畫西，全不向身心內(nèi)打算，定卜其一事無成。

【譯文】勢利的人喜歡裝模作樣，只知道在表面上鋪張，由此可以看透他所作所為都是虛假的。不切實際的人言不及義，東拉西扯，完全不從自己的內(nèi)心下功夫，可以料定他什么都無法完成。

80、不忮不求，可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫。

【譯文】由安貧知足，與世無爭，不陷害別人，不貪取錢財?shù)膽B(tài)度，可以看到一個人心境的光明。在涵養(yǎng)的工夫上，既不要忘記聚集道義以培養(yǎng)浩然正氣，也不要因為正氣不充足，就想要盡辦法幫助它生長。

81、數(shù)雖有定，而君子但求其理，理既得，數(shù)亦難違；變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能御。

【譯文】運數(shù)雖有一定，但君子只求所做的事合理，若能合理，運數(shù)也不會違背理數(shù)。凡事雖然應(yīng)該防止意外，但君子如果能持守常道，只要常道不失去，再多的變化也能御防。

82、和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而知；善是吉星，惡是兇星，推命者豈必因五行而定。

【譯文】平和就是一種祥瑞之氣，驕傲就是一種衰敗之氣，看相的人一眼就能看出來，并不困難。善良就是吉星，惡毒就是兇星，算命的人哪里必需要按照五行才能論斷吉兇呢？

83、人生不可安閑，有恒業(yè)，才足收放心；日用必須簡省，杜奢端，即以昭儉德。

【譯文】人活在世上是不可閑逸度日，有了長久營生的事業(yè)，才能夠?qū)⒎攀У谋拘氖栈亍Ｆ匠；ㄙM必須簡單節(jié)省，杜絕奢侈的習(xí)性，正可以昭明節(jié)儉的美德。

84、成大事功，全仗著秤心斗膽，有真氣節(jié)，才算得鐵面銅頭。

【譯文】能夠成大事立大功的人，完全靠著堅定的心志，以及遠(yuǎn)大的膽識。真正有氣節(jié)的人，才可能鐵面無私，不畏權(quán)勢。

85、但責(zé)己，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。

【譯文】只責(zé)備自己，不責(zé)備他人，是遠(yuǎn)離怨恨的最好方法。只相信自己，不相信他人，是做事情失敗的主要原因。

86、無執(zhí)滯心，才是通方士；有做作氣，便非本色本。

【譯文】沒有執(zhí)著滯礙的心，才是通達(dá)事理的人。有矯揉造作的習(xí)氣，便無法做真正的自己。

87、耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠者（俗作這）心作主人；身體發(fā)膚，總有毀壞之時，要留個名稱后世。

【譯文】眼耳鼻口，都是不能夠思想的東西，完全依賴這顆心來作為它們的主宰。身體肌膚，在我們死后都會腐敗毀損，總要留一個好名聲讓后人稱頌。

88、有生資，不加學(xué)習(xí)，氣質(zhì)究難化也；慎大德，不矜細(xì)行，形跡終可疑也。

【譯文】天生的資材很美好，如果不加以學(xué)習(xí)，脾氣性情還是很難有所改進(jìn)的。只在大行為上留心謹(jǐn)慎，卻在小節(jié)上不加以愛惜，到底讓人對他的言行不能信任。

89、世風(fēng)之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破；末俗以繁華相尚，終覺冷淡處趣味彌長。

【譯文】世俗的風(fēng)氣愈來愈流于狡猾欺詐，但是，忠厚的人誠懇踏實，他們的穩(wěn)重質(zhì)樸，永遠(yuǎn)是眾人行事的橫范。近世的習(xí)俗愈來愈崇尚奢侈浮華，不過，還是寂靜平淡的日子，更耐人尋味。

90、能結(jié)交直道朋友，其人必有令名；肯親近耆老成，其家必多善事。

【譯文】能與行為正直的人交朋友，這樣的人必然也會有好的名聲；肯向德高望重的人親近求教，這樣的家庭必然常常有善事。

91、為鄉(xiāng)鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也；為世俗談因果，使知報應(yīng)不爽，亦勸善之方也。

【譯文】替鄉(xiāng)里的鄰居解決紛爭，使他們和最初一樣友好，這便是感化他人的事了。向世俗的人解說因果報應(yīng)的事，使他們知道“善有善報，惡有惡報”，的道理，這也是一種勸人為善的方法。

92、發(fā)達(dá)雖命定，亦由肯做工夫；福壽雖天生，還是多積陰德。

【譯文】一個人的飛黃騰達(dá)，雖然是命運注定，卻也是因為他肯努力。一個人的福分壽命，雖然是一生下來便有定數(shù)。仍然還是要多做善事來積陰德。

93、常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪惡念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。

【譯文】心中常抱著仁心、孝心，那么，天下任何不正當(dāng)?shù)男袨椋疾粫绦娜プ觯裕⑹且磺行袨橹袘?yīng)該最先做到的。一個人心中一旦起了邪曲的淫穢惡念頭，那么，平常很不愿做的事，現(xiàn)在做起來一點也不困難，因此，淫心是一切惡行的開始。

94、自奉必減幾分方好，處世能退一步為高。

【譯文】對待自己，最好不要把自己侍候得太好；與世人相處，最好凡事能退一步想，才是聰明的做法。

95、守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱；持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡。

【譯文】能持守本分而安貧樂道，這是多么清閑自在的事，然而喜歡興造事端的人，偏偏要自找煩惱。在事業(yè)極盛時，總要不驕不滿，凡事忍讓，才能保持長久而不衰退，因此仗勢欺人的人，等于是自取滅亡。

96、人生境遇無常，須自謀取一吃飯本領(lǐng)；人生光陰易逝，要早定一成器日期。

【譯文】人生中的環(huán)境和遭遇是沒有一定的，自己一定要謀求足以養(yǎng)活自己的一技之長，才不至受困于環(huán)境。人的一生僅僅數(shù)十寒暑，很容易便逝去了，一定要及早訂立遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，在一定的期限內(nèi)使自己成為一個用的人。

97、川學(xué)海而至海，故謀道者不可有止心；莠非苗而似苗，故窮理者不可無真見。

【譯文】河川學(xué)習(xí)大海的兼容并蓄，最后終能匯流入海，海能容納百川，所以，一個人追求學(xué)問與道德的心，也應(yīng)該如此，永不止息。田里的莠草長得很像禾苗，可是它并不是禾苗，所以，深究事理的人不能沒有真知灼見，否則便容易被蒙蔽。

98、守身必謹(jǐn)嚴(yán)，凡足以戕吾身者宜戒之，養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾以者勿為也。

【譯文】持守節(jié)操必須十分謹(jǐn)慎嚴(yán)格，凡是足以損害自己操守的行為，都應(yīng)該戒除。要以寧靜寡欲涵養(yǎng)自己的心胸，凡是會使我們心靈疲累不堪的事，都不要去做。

99、人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。

【譯文】一個人值得為人所稱道，在于他有高尚的德性，而不在于他有高貴的地位。世人所相信的，是那些凡事都能實踐得很成功的人，并不是那些嘴里說得好聽的人。

100、與其使鄉(xiāng)黨有譽言，不如令鄉(xiāng)黨無怨言；與其為子孫謀產(chǎn)業(yè)，不如教子孫習(xí)恒業(yè)。

【譯文】與其讓鄰里對你稱贊有加，不如讓鄉(xiāng)里對你毫無抱怨。替子孫謀求田產(chǎn)財富，倒不如讓他學(xué)習(xí)可以長久謀生的本領(lǐng)。

101、多記先正格言，胸中方有主宰；閑看他人行事，眼前即是規(guī)箴。

【譯文】多多記住先圣先賢立身處世的訓(xùn)辭，心中才會有正確的主見。旁觀他人做事的得失，便可作為我們行事的法則。

102、陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也；謝安圍棋別墅，其鎮(zhèn)定非學(xué)而能也。

【譯文】晉代的名臣陶侃，在閑暇的時候，仍然運磚修習(xí)勤勞，這種精勤的態(tài)度，是我們做得到的。晉代名相謝安，在面臨大敵時，仍然能和朋友從容不迫地下棋，這種鎮(zhèn)定的功夫，就不是我們學(xué)得來的。

103、但患不肯濟(jì)人，休患我不能濟(jì)人；須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

【譯文】只怕自己不肯去幫助他人，不怕自己的能力不夠。應(yīng)該使他人不忍心欺侮我，而不是因為畏懼我，所以才不敢欺侮我。

104、何謂享福之才，能讀書者便是；何謂創(chuàng)家之人，能教子者便是。

【譯文】什么叫做能享福的人呢？有書讀且能從中得到慰藉的人就是。什么叫做關(guān)于建立家庭的人呢？能夠教育出好子弟的人就是。

105、子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之（愛之能勿勞物），勿溺受以長其自肆之心。子弟習(xí)氣已壞，教難行也，則守孟子之言以養(yǎng)之（中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才），勿輕棄以絕其自新之路。

【譯文】當(dāng)子弟的天性尚未受到社會惡習(xí)感染，而變得澆漓時，教導(dǎo)他是不難的，因此應(yīng)以孔子“愛之能勿勞乎”的方式去教導(dǎo)他，而不要太過分溺愛，增長了他自我放縱的心。當(dāng)子弟習(xí)性已經(jīng)敗壞，不易教導(dǎo)時，要依孟子“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才”的方式教他，不要輕易地放棄，使他失去了自新的機(jī)會。

106、忠實而無才，尚可立功，心志專一也；忠實而無識，必至僨事，意見多偏也。

【譯文】如果一個人竭心盡力，雖沒有什么才能，只要專心一志在工作上，還是可以立下一些功勞。相反的，如果一個人忠心賣力，卻沒有什么知識，必定會產(chǎn)生偏見，將事情弄砸的。

107、人雖無艱難之時，卻不可忘艱難之境；世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。

【譯文】一個人即便沒遇到過艱難困苦的時候，卻不能忘記存在艱難困苦的境遇；世上雖然存在著僥幸的事例，人卻不能懷有僥幸的心態(tài)。

108、心靜則明，水止乃能照物；品超斯遠(yuǎn)，云飛而不礙空。

【譯文】心能寂靜則自然明澈，就像靜止的水能倒映事物一般；品格高超便能遠(yuǎn)離物累，就像無云的天空能一覽無遺一般。

109、清貧乃讀書人順境，節(jié)儉即種田人豐年。

【譯文】對于讀書人而言，清高而貧窮才是順逆的日子；而對于種田的人而言，只要省吃儉用，就是豐收的年頭。

110、正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。高或入于虛，華或入于浮，而虛浮之士，究難指為高華。

【譯文】做人太過方正則容易不通世故，行事太過直率則顯得有些笨拙，但這兩種人還不失為正直的人。理想太高有時會成為空想，重視華美有時會成為不實，這兩種人到底不能成為真正高明美好的人。

111、人知佛老為異端，不知凡背乎經(jīng)常者，皆異端也；人知揚墨為邪說，不知凡涉于虛誕者，皆邪說也。

【譯文】人們都認(rèn)為佛家和老子的學(xué)說不同于儒家的正統(tǒng)思想，然而卻不知凡是于常理有所不合的，都有背于儒家思想。人們都知道楊朱和墨子的學(xué)說是旁門左道，卻不知只要內(nèi)容荒誕虛妄的，都是不正確的學(xué)說。

112、圖功未晚，亡羊尚可補牢；浮慕無成，羨魚何如結(jié)網(wǎng)。

【譯文】想要有所成就，任何時候都不嫌晚，因為就算羊跑掉了，及早修補羊圈，事情還是可以補救的。羨慕是沒有用的，希望得到水中的魚，不如盡快地結(jié)網(wǎng)。

113、道本足于身，切實求來，則常若不足矣；境難足于心，盡行放下，則未有不足矣。

【譯文】真理原本就存在我們的自性之中，充實而無所缺乏，如果還不斷地追求，仍然會感不足。外在的事物很難令人心中的欲念滿足，倒不如全然放下，那么也就不會覺得不足了。

114、讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？

【譯文】讀書若沒有下功夫苦讀，卻非分地想要顯達(dá)榮耀，天下哪里有這種道理呢？做人對他人毫無一點好處，卻妄想得到福分和喜事，問題是沒有付出，這些福分根本無處生起，又能從哪里得來呢？

115、才覺己有不是，便決意改圖，此立志為君子也；明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。

【譯文】剛覺自己有什么地方做得不對，便毫不猶豫地改正，這就是立志成為一個正人君子的做法。明明知道有人在議論自己的缺點，仍不反省改過，反而肆無忌憚地為所欲為，這便是自甘墮落的行為。

116、淡中交耐久，靜里壽延長。

【譯文】在平淡之中交往的朋友，往往能維持很久。而在平靜中度日，壽命必定綿長。

117、凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽后悔；不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。

【譯文】遇到突發(fā)的事情，一定要仔細(xì)地思考，慎重地處理，以免事后反悔；家中不幸起了瑕隙，必須盡量忍讓，委曲求全，不要使過去的情感破壞無遺。

118、聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣；耕讀何妨兼營，古人有出而負(fù)耒，入而橫經(jīng)者矣。

【譯文】聰明的人要懂得收斂，古人曾有用棉花塞耳，以帽飾遮眼來掩飾自己的聰明的舉動。耕種和讀書可以兼顧，古人曾有日出扛著農(nóng)具去耕作，日暮手執(zhí)經(jīng)書閱讀的行為。

119、身不饑寒，天未嘗負(fù)我；學(xué)無長進(jìn)，我何以對天。

【譯文】身體沒有受到饑餓寒冷的痛苦，這是天不曾虧待我；若是我的學(xué)問無所增長進(jìn)步，我有何顏面去面對天呢？

120、不與人爭得失，惟求己有知能。

【譯文】不和他人去爭名利上的成功或失敗，只求自己在做事之時增長了智慧與能力。

121、為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也；做事守章程，而不知權(quán)變，則依樣之葫蘆也。

【譯文】如果為人只知依著規(guī)矩做事，而不知規(guī)矩的精神所在，那么就和戲臺上的木偶沒有兩樣；做事如果只知墨守成規(guī)，而不知通權(quán)達(dá)變，那么只不過是照樣模枋罷了。

122、山水是文章化境，煙云乃富貴幻形。

【譯文】文章就如同山水一般，是幻化境界；而富貴就如同煙云一樣，是虛無的影象。

123、郭林宗為人倫之鑒，多在細(xì)微處留心；王彥方化鄉(xiāng)里之風(fēng)，是從德義中立腳。

【譯文】郭太鑒察倫常的道理，往往在人們不易注意之處留意；而王烈教化鄉(xiāng)里風(fēng)氣，總是道德和正義為根本。

124、天下無憨人，豈可妄行欺詐；世上皆苦人，何能獨享安閑。

【譯文】天下沒有真正的笨人，哪里可以任意地去欺侮詐騙他人呢？世上大部分人都在吃苦，我怎能獨自享閑適的生活呢？

125、甘受人欺，定非懦弱；自謂予智，終是糊涂。

【譯文】甘愿受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自認(rèn)為聰明的人，終究是糊涂的人。

126、漫夸富貴顯榮，功德文章，要可傳諸后世；任教聲名煊赫，人品心術(shù)，不能瞞過史官。

【譯文】只知夸耀財富和地位，也該有值得留于后代的功業(yè)或文章才是。盡管聲名顯赫，個人的品行和居心是無法欺騙記載歷史的史官的。

127、神傳于目，而目則有胞，閉之可以養(yǎng)神也；禍出于口，而口則有辱，闔之可以防禍也。

【譯文】人的精神往往由眼睛來傳達(dá)，而眼睛則有上下眼皮，合起來可以養(yǎng)精神。禍?zhǔn)峦烧f話造成，而嘴巴明明有兩片嘴辱，閉起來就可以避免闖禍。

128、富家慣習(xí)驕奢，最難教子；寒士欲謀生活，還是讀書。

【譯文】有錢人習(xí)慣奢華自大，要教好孩子便成為困難的事；貧窮的讀書人想要討生活，還是要靠讀書。

129、人犯一茍字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫(yī)。

【譯文】人只要有了隨便的毛病，這個人便無法振作了。一個人的心性只要流于俗氣，就是用藥也救不了了。

130、有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之禍。

【譯文】一個人有旁人所不能及的志向，必然能建立旁人所不能及的功業(yè)。對人對事若發(fā)現(xiàn)錯誤而不忍心去指責(zé)、糾正，那么必然會因為不忍心去說而造成禍害。

131、事當(dāng)難處之時，只讓退一步，便容易處矣；功到將成之候，若放松一著，便不能成矣。

【譯文】事情遇到了困難，只要能夠退一步想，便不難處理了。一件事將要成功之時，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。

132、無財非貧，無學(xué)乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。

【譯文】沒有錢財不算貧窮，沒有學(xué)問才是真正貧窮，沒有地位不算卑下；沒有羞恥心才是真正的卑下；活不長久不算短命，沒有值得稱述的事才算短命；沒有兒子不算孤獨，沒有道德才是真正的孤獨。

133、知過能改，便是圣人之徒；惡惡太嚴(yán)，終為君子之病。

【譯文】能知道自己的過錯而加以改正，那么便是圣人的門徒；攻擊惡人太過嚴(yán)厲，終會成為君子的過失。

134、士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。

【譯文】讀書人必須以詩書作為安身立命的根本；為人要從孝悌上立下基礎(chǔ)。

135、德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，斷不負(fù)苦心，為善者須當(dāng)自信。

【譯文】自身的品德不高，恩澤不厚，即使家中有好事降臨，未必真是幸運，得意的人哪里可以自認(rèn)為了不起呢？上天是最公平的，人能盡心盡力，一定不會白費，做好事的人尤其要有自信。

136、把自己太看高了，便不能長進(jìn)；把自己太看低了，便不能振興。

【譯文】若將自己評估得過高，便不會再求進(jìn)步；而把自己估得太低，便會失去振作的信心。

137、古今有為之士，皆不輕為之士，鄉(xiāng)黨好事之人，必非曉事之人。

【譯文】自古以來，凡有所作為的人，絕不是那種輕率答應(yīng)事情的人。在鄉(xiāng)里中，凡是好管閑事的人，往往是什么事都不甚明白的人。

138、偶緣為善受累，遂無意為善，是因噎廢食也；明識有過當(dāng)規(guī)，卻諱言有過，是諱疾忌醫(yī)也。

【譯文】偶爾因為做善事受到連累，便不再行善，這就好比曾被食物鯁在喉嚨，從此不再進(jìn)食一般。明明知道有過失應(yīng)當(dāng)糾正，卻因忌諱而不肯承認(rèn)，這就如同生病怕人知道而不肯去看醫(yī)生一樣。

139、賓入幕中，皆瀝膽披肝之士；客登座上，無焦頭爛額之人。

【譯文】凡被自己視為可信任的朋友而與之商量事情的人，一定是與自己能相互竭盡忠誠的人。能夠被自己當(dāng)作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一個言行有缺失的人。

140、地?zé)o余利，人無余力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不久浮，是讀書兩句真訣。

【譯文】地要竭盡所用，不能浪費；人要全力耕種，不可偷懶，這是種田要謹(jǐn)記的二句話。心要不向外奔；氣要不向外散，這是讀書的兩句訣竅。

141、成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自應(yīng)折磨兒孫。

【譯文】培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培養(yǎng)自己的子弟。不知愛惜物力而任意浪費東西，自然使兒孫未來受苦受難。

142、和氣迎人，平情應(yīng)物。抗心希古，藏器待時。

【譯文】以祥和的態(tài)度去和人交往，以平等的心情去應(yīng)對事物。以古人的高尚心志自相期許，守住自己的才能以等待可用的時機(jī)。

143、矮板凳，且坐著；好光陰，莫錯過。

【譯文】這小小的板凳，暫且坐著吧！人有許多美好的時光，不要讓它偷偷溜走了呀！

144、天地生人，都有一個良心；茍喪此良心，則其去禽獸不遠(yuǎn)矣。圣賢教人，總是一條正路；若舍此正路，則常行荊棘中矣。

【譯文】人生于天地之間，都有天賦的良知良能，如果失去了它，就和禽獸無異。圣賢教導(dǎo)眾人，總會指出一條平坦的大道，如果放棄這條路，就會走在困難的境地中。

145、世之言樂者，但曰讀書樂，田家樂。可知務(wù)本業(yè)者，其境常安。古之言憂者，必曰天下憂，廓廟憂。可知當(dāng)大任者，其心良苦。

【譯文】世人說到快樂之事，都只說讀書的快樂和田園生活的快樂，由此可知只要在自己本行工作中努力，便是最安樂的境地。古人說到憂心之處，一定都是憂天下蒼生疾苦，以及憂朝廷政事清明，由此可知身負(fù)重任的人，真是用心甚苦。

146、天雖好生，亦難救求死之人；人能造福，即可邀悔禍之天。

【譯文】上天雖然希望萬物都充滿生機(jī)，卻也無法救那種一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本將要發(fā)生的災(zāi)禍不發(fā)生，就像得到了上天的赦免一般。

147、薄族者，必?zé)o好兒孫；薄師者，必?zé)o佳子弟，君所見亦多矣。恃力者，忽逢真敵手；恃勢者，忽逢大對頭，人所料不及也。

【譯文】苛待族人的人，必定沒有好的后代；不尊重師長的人，不會有優(yōu)秀的子弟，這種情形見過許多了。以為自己力氣大，而以力欺人的，必會遇上比他力氣更大的人；而憑仗權(quán)勢壓迫他人的人，也會遇到足以壓過他的人。這都是人想不到的事。

148、為學(xué)不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。

【譯文】求學(xué)問不外乎“靜”和“敬”兩個字。教導(dǎo)他人，首先要讓他去掉“驕”和“惰”兩個毛病。

149、人得一知己，須對知己而無慚；士既多讀書，必求讀書而有用。

【譯文】人難得一個知己，在面對知己時應(yīng)該毫無可慚愧之處；讀書人既然讀了很多書，總要將學(xué)問用之于世，才不枉然。

150、以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求容也；以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急于求白也。

【譯文】以正直的道理去教導(dǎo)他人，即使他不聽從，只要我問心無愧，千萬不要委曲求全，于理有損。以誠懇的心對待他人，他人或者因為不能了解而有所誤會，日子久了他自然會明白你的心意，不須急著去向他辯解。

151、粗糲能甘，必是有為之士；紛華不染，方稱杰出之人。

【譯文】能夠粗服劣食而歡喜受之不棄，必然是有作為的人；能夠?qū)β暽珮s華不著于心的人，才能稱做優(yōu)秀特殊的人。

152、性情執(zhí)拋之人，不可與謀事也；機(jī)趣流通之士，始可與言文也。

【譯文】性情十分固執(zhí)而又乖戾的人，往往無法和他一起商量事情。只有天性趣味活潑無礙的人，我們才可以和他談?wù)撐膶W(xué)之道。

153、不必于世事件件皆能，惟求與古人心心相印。

【譯文】對于世間種種事情不必樣樣都知道得很清楚，但是一定要對古人的心意徹底了解而心領(lǐng)神會。

154、夙夜所為，得毋抱慚于衾影；光陰已逝，尚期收效于桑榆。

【譯文】每天早晚的所作所為，沒有一件中暗中想來有愧于心的。人生的光陰雖然已經(jīng)逝去，但是總希望在晚年能看到一生的成就。

155、念祖考創(chuàng)家基，不知櫛風(fēng)沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以貽后世；為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，毋負(fù)先人。

【譯文】祖先創(chuàng)立家業(yè)，不知受過多少艱辛，經(jīng)過多少努力，才能夠衣食暖飽，留下財產(chǎn)給后代子孫。若要為子孫作長久的打算，除了讀書和耕田外，恐怕就沒有別的了，總希望他們能勤儉生活，不要辜負(fù)了先人的辛勞。

156、但作里中不可少之人，便為于世有濟(jì)；必使身后有可傳之事，方為此生不虛。

【譯文】成為鄉(xiāng)里中不可缺少的人，就是對社會有所貢獻(xiàn)了。在死后有足以為人稱道的事，這一生才算沒有虛度。

157、齊家先修身，言行不可不慎；讀書在明理，識見不可不高。

【譯文】治理家庭首先要將自己治理好，在言行方面一定要處處謹(jǐn)慎無失。讀書的目的在明達(dá)事理，一定要使自己的見識高超而不低劣。

158、桃實之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而種其核，猶饒生氣焉，此可見積善者有余慶也。粟實之內(nèi)秘于肉，深自防護(hù)，人乃剖而食之；食之而棄其殼，絕無生理矣，此可知多藏者必厚亡也。

【譯文】桃子的果肉暴露在外，毫不吝嗇于給人食用，因此人們在取食之后，會將果核種和土中，使其生生不息，由此可見多做善事的人，自然會有遺及子孫的德澤。粟子的果肉深藏在殼內(nèi)，好像盡力在保護(hù)一般，人們必須用刀剖開才能吃它，吃完了再將殼丟棄，因此無法生根發(fā)芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取滅亡。

159、求備之心，可用之以修身，不可用之心接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。

【譯文】追求完備的想法，可以用在自身的修養(yǎng)上，卻不可用在待人接物上。容易滿足的心理，可以用在對環(huán)境的適應(yīng)上，卻不可以用在讀書求知上。

160、有守雖無所展布，而其節(jié)不撓，故與有猷有為而并重；立言即未經(jīng)起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。

【譯文】能謹(jǐn)守道義而不變節(jié)，雖然對道義并無推展之功，卻有守節(jié)不屈之志，所以和有貢獻(xiàn)有作為是同等重要的。在文字上宣揚道理，雖然并未以行為動來加以表現(xiàn)，但是已使聞而信者得到裨益，因此和直接建立事業(yè)與功德是同樣不朽而為人所傳頌的。

161、遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；聽切實話，覺得津津有味，則進(jìn)德可期也。

【譯文】遇到年老有德的人，便熱心地向他請求教誨，那么這個人向善之心必定十分深重。聽到實在的話語，便覺得十分有滋味，那么這個人德業(yè)的進(jìn)步是可以料想得到的。

162、有真性情，須有真涵養(yǎng)：有大識見，乃有大文章。

【譯文】要有至真無妄的性情，一定先要有真正的修養(yǎng)才能達(dá)到；要寫出不朽的文章，首先要有不朽的見識。

163、為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行；立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。

【譯文】行善的方法是無窮盡的，只要能講一個“讓”字，人人都可以做得到。處世的道理何止千百，只要做到一個“敬”字，就能使所有的事情整頓起來。

164、自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必論，但須記己。

【譯文】自己的行為舉止是對是錯，還不能確實知道，哪里還能夠知道他人的對錯呢？過去古人所做的事是得是失，暫且不要討論，重要的是先要明白自己的得失。

165、治術(shù)必本儒術(shù)者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虛浮也。

【譯文】治理國家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治國之道都出于仁家寬厚之心。現(xiàn)代人之所以不如古代人，乃在于現(xiàn)代人所做的事情都十分不實在，不穩(wěn)定。

166、莫之大禍，起于須臾之不忍，不可不謹(jǐn)。

【譯文】再大的禍?zhǔn)拢鹨蚨际怯捎谝粫r的不能忍耐，所以凡事不可不謹(jǐn)慎。

167、家之長幼，皆倚賴于我，我亦嘗體其情否也？士之衣食，皆取資于人，人亦曾受其益否也？

【譯文】家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾經(jīng)去體會他們心中的情感和需要呢？讀書人在衣食上完全憑著他人的生產(chǎn)來維持，是否曾也讓他人也由他那里得到些益處呢？

168、富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也；少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉！

【譯文】在富有的時候不肯好好讀書，在顯貴的時候不能積下德業(yè)，錯過了這富貴可為之時實在可惜。年少的時候不肯敬奉長輩，愚昧卻又不肯向賢人請教，這是最不吉的預(yù)兆！

169、自虞廷立五倫為教，然后天下有大經(jīng)；自紫陽集四子成書，然后天下有正學(xué)。

【譯文】自從舜令契為司徒，教百姓以五倫，天下自此才有不可變易的人倫大道；自從朱熹集《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》為四書，天下才確立了足為一切學(xué)問奉為圭臬的中正之學(xué)。

170、意趣清高，利祿不能動也；志量遠(yuǎn)大，富貴不能淫也。

【譯文】心意志趣清雅高尚的人，金錢和祿位是無法變易其心志的，志氣廣闊高遠(yuǎn)的人，即使身在富貴也不會迷亂心志而隱溺其中。

171、最不幸者，為勢家女作翁姑；最難處者，為富家兒作師友。

【譯文】最不幸的事，莫過于做有財有勢人家女兒的公婆。最難以相處的，就是做富有人家子弟的教師和朋友。

172、錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知；藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。

【譯文】錢能為人造福，也能帶來禍害，有錢的人一定要明了這一點。藥能夠救人，也能夠殺人，用藥的人不能不謹(jǐn)慎。

173、凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟(jì)；凡事不可執(zhí)于己，必集思廣益，乃罔后艱。

【譯文】不要凡事都依賴他人，必須親自去做，才能對自己有幫助。也不要事事只憑自己的意思去做，最好參考大家的意見和智慧，免得后來突然遇到不能克服的困難。

174、耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業(yè)；仕宦雖稱貴顯，若官箴有玷，亦未見其榮。

【譯文】耕種讀書并重固然是個好辦法，總要在求學(xué)上不致荒怠，才能成就功業(yè)。做官雖然富貴顯達(dá)，但是如果為官而有過失，也不見得是光榮。

175、儒者多文為富，其文非時文也；君子疾名不稱，其名非科名也。

【譯文】讀書人的財富便是文章多，然而并不是指一些應(yīng)付考試的文章；有德的人擔(dān)憂死后名聲不能為人稱道，這個名不是指科舉之名。

176、博學(xué)篤志，切問近思，此八字是收放心的工夫；神閑氣靜，智深勇沉，此八字是干大事的本領(lǐng)。

【譯文】廣博地去吸收學(xué)問維持志向的堅定，切實向人請教，并仔細(xì)地思考，這是追求學(xué)問的重要功夫；心神安祥，氣不浮躁，擁有深刻的智慧和沉毅的勇氣，這是做大事所須具備的主要能力。

177、何者為益友？凡事肯規(guī)我之過者是也；何者為小人？凡事必徇己之私者是也。

【譯文】哪一種朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不對的地方肯規(guī)勸我的便是益友。哪一種人算是小人呢？凡遇到自己做錯事，只會一味地因私利而偏袒自己過失的便是小人。

178、待人宜寬，惟待子孫不可寬；行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。

【譯文】對待他人應(yīng)該寬大，惟有對待子孫不可太寬大。禮節(jié)要周到，惟有在辦婚事時不必大肆鋪張。

179、事但觀其已然，便可知其未然；人必盡其當(dāng)然，乃可聽其自然。

【譯文】事情只要看它已經(jīng)如何，便可推知它未來的發(fā)展；一個人要努力做到他的本分，其余的可以順其自然地發(fā)展。

180、觀規(guī)模之大小，可以知事業(yè)之高卑；察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。

【譯文】只要看規(guī)制法式的大小，便可以知道這項事業(yè)本身是宏達(dá)還是淺陋。觀察德被恩澤的深淺，便可以知道家運是否能綿延長久。

181、義之中有利，而尚義之君子，初非計及于利也；利之中有害，而趨利之小人，并不愿其為害也。

【譯文】在義行之中也會得到利益，這個利益是重視義理的君子始料所不及的。在謀利中也會有不利的事發(fā)生，這是一心求利的小人不愿得卻得到的。

182、小心謹(jǐn)慎者，必善其后，暢則無咎也；高自位置者，難保其終，亢則有悔也。

【譯文】凡是小心謹(jǐn)慎的人，事后必定謀求安全的方法，因為只要戒懼，必然不會犯下過錯。凡是居高位的人，很難能夠維持長久，因為只要到達(dá)頂點，就會開始走下城路。

183、耕所以養(yǎng)生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而后世乃假以謀富貴矣。衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實用也，而時人乃藉以逞豪奢矣。

【譯文】耕種是為了糊口活命，讀書是為了明白道理，這是耕種和讀書的本意，然而后世卻被人當(dāng)作謀求富貴的手段。穿衣是為了遮羞，食物是為了充饑，衣食原本是為了實際上的需要而用，然而現(xiàn)在卻被人用以夸示豪富奢華。

184、人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何布置？

【譯文】人都希望自己貴顯，但是請問一旦做了官，要怎樣去推行政務(wù)，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有沒有想過，自己一旦富可敵國，要如何將這些錢用到有益之處？

185、文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、據(jù)德、依仁、游藝，孔門為學(xué)之序也，今但學(xué)其藝而已。

【譯文】文、行、忠、信，是孔子教導(dǎo)學(xué)生所立的科目，現(xiàn)在卻只教學(xué)生文學(xué)了。志道、據(jù)德、依仁、游藝，是孔門求學(xué)問的次序，現(xiàn)在只剩最后一項學(xué)藝罷了。

186、隱微之衍，即干憲典，所以君子懷刑也；技藝之末，無益身心，所以君子務(wù)本也。

【譯文】一些不留意的過失，很可能就會干犯法度，所以君子行事，常在心中留禮法，以免犯錯。技藝是學(xué)問的末流，對身心并無改善的力量，所以君子重視根本的學(xué)問，而不把精力浪費在旁枝末節(jié)上。

187、士既知學(xué)，還恐學(xué)而無恒；人不患貧，只要貧而有志。

【譯文】讀書人既知道學(xué)問的重要，卻恐怕學(xué)習(xí)時缺乏恒心。人不怕窮，只要窮得有志氣。

188、用功于內(nèi)者，必于外無所求；飾美于外者，必其中無所有。

【譯文】在內(nèi)在方面努力求進(jìn)步的人，必然對外在事物不會有許多苛求；在外表拼命裝飾圖好看的人，必須內(nèi)在沒有什么涵養(yǎng)。

189、盛衰之機(jī)，雖關(guān)氣運，而有心者必貴諸人謀；性命之理，固極精微，而講學(xué)者必求其實用。

【譯文】興盛或是衰敗，雖然有時和運氣有關(guān)，但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上的道理，固然十分微妙，但是講求這方面的學(xué)問，一定要它能夠?qū)嵱谩?/p>

190、魯如曾子，于道獨得其傳，可知資性不足限人也；貧如顏子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也。

【譯文】像曾子那般愚魯?shù)娜耍瑓s能明孔一以貫之之道而闡揚于后，可見天資不好并不足以限制一個人。像顏淵那么窮的人，卻并不因此而失去他的快樂，由此可知遭遇和環(huán)境并不足以困往一個人。

191、敦厚之人，始可托大事，故安劉氏者，必絳侯也；謹(jǐn)慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。

【譯文】忠厚誠勢的人，才可將大事托付給他，因此能使?jié)h朝天下安定的，必定是周勃這個人。惟有謹(jǐn)慎行事的人，能建立大的功業(yè)，因此能使?jié)h室復(fù)興的，必然是也明這般人。

192、以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬，而不能救止，蓋其禍已成也；以陶朱公智計，知長男必殺仲子，而不能保全，殆其罪難宥乎？

【譯文】像漢高祖那么大略的帝王，明知在他死后呂后會殺死他最心愛的戚夫人，卻無法挽救阻止，乃是因為這個禍?zhǔn)乱呀?jīng)造成了，而如陶朱公那么足智多謀的人，明知他的長子非但救不了次子，反而會害了次子，卻無法保全此事，大概是因為次子的罪本來就讓人難以原諒吧！

193、處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。

【譯文】在社會上為人處世，應(yīng)當(dāng)以忠實敦厚的人為效法對象，傳與后代的只要能得勤勞和儉樸之意便是最好的了。

194、紫陽補大學(xué)格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也；陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。

【譯文】朱子注大學(xué)格物致知一章時，特別加以補充說明，只恐學(xué)人誤解而入于虛無之道，所以要人多去窮盡事物之理，目的在維護(hù)孔門的正教。正陽明取了孟子的良知良能之說，只怕學(xué)子徒然地只會背誦，所以一定要教導(dǎo)他們反觀自己的本心，這是為了挽回那些學(xué)圣賢道理只知死讀書的人而設(shè)的。

195、人稱我善良，則喜；稱我兇惡，則怒；此可見兇惡非美名也，即當(dāng)立志為善良。我見人醇謹(jǐn)，則愛，見人浮躁，則惡；此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹(jǐn)？

【譯文】別人說我善良，我就很喜歡，說我兇惡，我就很生氣，由此可知兇惡不是美好的名聲，所以我們應(yīng)當(dāng)立志做善良的人，我看到他人醇厚謹(jǐn)慎，就很喜愛他，見到他人心浮氣躁，就很厭惡他，由此可見心浮氣躁不是優(yōu)良的人該有的毛病，何不讓自己做一個醇厚謹(jǐn)慎的人呢？

196、處事宜寬平，而不可有松散這弊；持身貴嚴(yán)厲，而不可有激切之形。

【譯文】處理事情要不爭迫而平穩(wěn)，但是不可因此而太過寬松散漫，立身最好能嚴(yán)格，但是不可造成過于激烈的嚴(yán)酷狀態(tài)。

197、天有風(fēng)雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之；是人能補天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質(zhì)，地以六谷養(yǎng)之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？

【譯文】天上有風(fēng)有雨，所以人造房屋子來遮蔽；地上有高山河流，人便造船車來交通。這就是人力能夠彌補天地造物的缺失，人豈能無所作為，而讓一切不獲得改善呢？人的心中有理性，天以仁、義、禮、智、信作為他的秉賦；人的外在有形體，地便以黍、稷、菽、麥、稻、梁六欲來養(yǎng)活他。天地對待人的生命尚且優(yōu)厚，人豈能自己看輕自己呢？

198、人之生也直，人茍欲生，必全其直；貧者士之常，士不安貧，乃反其常。進(jìn)食需箸，而箸亦只悉隨其操縱所使，于此可悟用人之方；作書需筆；而筆不能必其字畫之工，于此可悟求己之理。

【譯文】人生來身體便是直的，由此可見，如果人要活得好，一定要向直道而行。貧窮本是讀書人該有的現(xiàn)象，讀書人不安于貧，便是違背了常理。吃飯需用筷子，筷子完全隨人的操縱來選擇食物，由此可以了解用人的方法。寫字需用毛筆，但是毛筆并不能使字好看，于此也可以明白凡事必須反求諸己的道理。

199、家之富厚者，積田產(chǎn)以遺子孫，子孫未必能保；不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充；何若自謀本業(yè)，知民生在勤，定當(dāng)有濟(jì)。

【譯文】家中富有的人，將積聚的田產(chǎn)留給子孫，但子孫未必能將它保有，倒不如多做善事，使上天眷顧他的陰德，也許可使子孫的福分因此得到延長。家中貧窮的人，想盡辦法來籌措衣食，衣食卻未必獲得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奮，那么多少會有所幫助，而不必四處求人。

200、言不可盡信，必揆諸理；事未可遽行，必問諸心。

【譯文】言語不可以完全相信，一定在要理性上加以判斷、衡量，看看有沒有不實之外。遇事不要急著去做，一定要先問過自己的良心，看看有沒有違背之處。

201、兄弟相師友，天倫之樂莫大焉；閨門若朝廷，家法之嚴(yán)可知也。

【譯文】兄弟彼此為師友，倫常之樂的極致就是如此。家規(guī)如朝廷一般嚴(yán)謹(jǐn)，由此可知家法嚴(yán)厲。

202、友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣；學(xué)以愈愚也，人而不學(xué)，則昏昧無知，愚不能愈矣。

【譯文】朋友可以幫助德業(yè)的進(jìn)步，人如果沒有朋友，則學(xué)識淺薄，見聞不廣，德業(yè)就無法得以改善。學(xué)習(xí)是為了免除愚昧的毛病，人如果不學(xué)習(xí)，必定愚昧無知，愚昧的毛病永遠(yuǎn)都不能治好。

203、明犯國法，罪累豈能幸逃；白得人財，賠償還要加倍。

【譯文】明明知道而故意觸犯國法，豈能僥幸地逃避法律的制裁？平白無故地取人財物，償還的要比得到的更加幾倍。

204、浪子回頭，仍不慚為君子；貴人失足，便貽笑于庸人。

【譯文】浪蕩子若能改過而重新做人，仍可做個無愧于心的君子。高貴的人一旦做下錯事，連庸愚的人都要嘲笑他。

205、飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝，天理或亡；故有道之士，必使飲食有節(jié)，男女有別。

【譯文】飲食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的。然而如果放縱它，讓它凌駕于一切之上，可以使道德天理淪亡。所以有道德修養(yǎng)的人，一定要讓飲食有節(jié)度，男女有分別。

206、東坡《志林》有云：“人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴，安閑散，忍癢者，必有道之士也。”余謂如此精爽之論，足以發(fā)人深省，正可于朋友聚會時，述之以助清談。

【譯文】蘇東坡在《志林》一書中說：“人生要耐得住貧賤是容易的事，然而要耐得住富貴卻不容易；在勤苦中生活容易，在閑散里度日卻難；要忍住疼痛容易，要忍住發(fā)癢卻難。假如能把這些難耐難安難忍的富貴、閑散、發(fā)癢，都耐得、安得、忍得，這個人必是個已有相當(dāng)修養(yǎng)的人。”我認(rèn)為像這么精要爽直的言論，足以讓我們深深去體會，正適合在朋友相聚時提出來討論，增加談話的內(nèi)容。

207、余最愛草廬日錄有句云：“澹如秋水貧中味，和若春風(fēng)靜后功。”讀之覺矜平躁釋，意味深長。

【譯文】我最喜愛《草廬日錄》中的一句話：“貧窮的滋味就像秋天的流水一般澹泊，靜下來的心情如同春風(fēng)一樣平和。”讀后覺得心平氣和，句中的話真是含意深遠(yuǎn)而耐人咀嚼。

208、敵加于己，不得已而應(yīng)之，謂之應(yīng)兵，兵應(yīng)者勝；利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗，此魏相論兵語也。然豈獨用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當(dāng)作如是觀。

【譯文】敵人來攻打本國，不得已而與之對抗，這叫做“應(yīng)兵”，不得已而應(yīng)戰(zhàn)的必然能夠得勝。貪圖他國土地，叫做“貪兵”，為貪得他國土地而作戰(zhàn)必然會失敗，這是魏相論用兵時所講的話。然而豈只是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失敗，往往也是如此啊！

209、凡人世險奇之事，決不可為，或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也。可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。

【譯文】凡是人世間危險奇怪的事，絕不要去做，雖然有人因為做了這些事而僥幸得到利益，那也不過是偶然罷了！不可將它視為常理。可以作為常理的，一定是平淡而沒有什么奇特的事，例如耕田、讀書之類的事便是。

210、憂先于事故能無憂，事至而憂無救于事，此唐史李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右。

【譯文】如果事前有思慮，在做的時候就不會有可憂的困難出現(xiàn)；若是事到臨頭才去擔(dān)憂；對事情已經(jīng)沒有什么幫助了，這是唐史上李絳所講的話。這句話具有警惕人的意味，可以將它寫在座旁，時時提醒自己。

211、堯舜大圣，而生朱均；瞽鯀至愚，而生舜禹；揆以馀廣馀殃之理，似覺難憑。然堯舜之圣，初未嘗因朱均而滅；瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人貴自立也。

【譯文】堯和舜都是古代的大圣人，卻生了丹朱和商均這樣不肖的兒子；瞽和鯀都是愚昧的人，卻生了舜和禹這樣的圣人。若以善人遺及子孫德澤，惡人遺及子孫禍殃的道理來說，似乎不太說得通。然而堯舜的圣明，并不因后代的不賢而有所毀損；而瞽鯀那般的愚昧，也無法被舜禹的賢能所掩蓋，所以人最重要的是能自立自強。

212、程子教人以靜，朱子教人以敬，靜者心不妄動之謂也，敬者心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強，為學(xué)之功在是，養(yǎng)生之道亦在是，靜敬之益人大矣哉！學(xué)者可不務(wù)乎？

【譯文】程子教人“主靜”，朱子教人，“持敬”，“靜”是心不起妄動，而敬則是常保醒覺。由于心不妄動，所以能延長壽命，又由于常保覺醒，所以能日有增長，求學(xué)問的功夫在此，培育生命的方法亦在此，“敬”和“靜”兩者對人的益處實在太大了！學(xué)子能不在這兩點上下工夫嗎？

213、卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從乃可言吉。若二者有一不從，或二者俱不從，則宜其有兇無吉矣。乃洪范稽疑之篇，則于龜從筮逆者，仍曰作內(nèi)吉。從龜筮共逆于人者，仍曰用靜吉。是知吉兇在人，圣人之垂戒深矣。人誠能作內(nèi)而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！

【譯文】在古代占卜，是以龜甲和蓍草為主要的工具，因此，一定要龜卜及筮古皆贊同，一件事才可稱得上吉。如果龜和蓍中有一個不贊同，或是兩者都不贊同，那么事情便是兇險而無吉兆了。但是《尚書》洪范稽疑篇中，則對于龜卜贊同，蓍草不贊同的情形，視為做內(nèi)面的事吉祥。即使龜甲和蓍草占卜的結(jié)果都與人的意愿相違，仍然要說無所為則有利。由此可知，吉兇往往決定在自己，圣人已經(jīng)教訓(xùn)得十分明白了。人只要能對內(nèi)吉外兇的事情在內(nèi)行之而不在外行之，對于完全與人相違的事守靜而不做，安分守己，遵循常道，那么豈不是無往而不利嗎？

214、每見勤苦之人絕無癆疾，顯達(dá)之士多出寒門，此亦盈虛消長之機(jī)，自然這理也。

【譯文】常見勤勉刻苦的人絕對不會得到癆病，而顯名聞達(dá)之士往往是勞苦出身，這便是盈則虧、消則長，也是大自然本有的道理。

215、欲利己，便是害己；肯下人，終能上人。

【譯文】想要對自己有利，往往反而害了自己。能夠屈居人下而無怨言，終有一天也能居于人上。

216、古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也；古之有才者眾矣，獨稱周公為美才，蓋能本于德也。

【譯文】古來能夠盡孝道的人很多，然而獨獨稱虞舜為大孝之人，乃是因為他能在孝道上為人所難為之事。自古以來有才難的人很多，然而單單稱贊周公美才，乃是因為周公的才難以道德為根本。

217、不能縮頭者，且休縮頭；可以放手者，便須放手。

【譯文】于情于理不當(dāng)逃避的事，就要勇敢地去面對。可以不要放在心上的事，就要將它放下。

218、居易俟命，見然授命，言命者總不外順受其正；木訥近會，巧令鮮仁，求仁者即可知從入之方。

【譯文】君子在平日不做危險的言行，以等待時機(jī)，一旦國家有難，便難奉獻(xiàn)自己的生命去挽救國家的命運，講命運的人總不外乎將命運承受在應(yīng)該承受與投注之處。言語不花巧則接近仁德了，反之，話說得好聽，臉色討人喜歡，往往沒有什么仁心，尋求仁德的人由此可知該由何處做起才能入仁道。

219、見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。

【譯文】只能見到小小的利益，就不能立下大的功績。心中存著自私的心，就不能為公眾謀事。

220、正己為率人之本，守成念創(chuàng)業(yè)之艱。

【譯文】端正自己為帶領(lǐng)他人的根本，保守已成的事業(yè)要念及當(dāng)初創(chuàng)立事業(yè)的艱難。

221、在世無過百年，總要作好人，存好心，留個后代榜樣；謀生各有恒業(yè)，哪得管閑事，說閑話，荒我正經(jīng)工夫。

【譯文】人活在世上不過百年，總要做個好人，存著善心，為后人留個學(xué)習(xí)的榜樣；謀生計是個人恒常的事業(yè)，哪有時間去管一些無聊的事，說些無聊的話，荒廢了正當(dāng)?shù)墓ぷ鳌?/p>

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