佛言：出家沙門(mén)者，斷欲去愛(ài)，識(shí)自心源。達(dá)佛深理，悟無(wú)為法。內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求。心不系道，亦不結(jié)業(yè)。無(wú)念無(wú)作，非修非證。不歷諸位，而自崇最，名之為道。

達(dá)佛深理，悟無(wú)為法。內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求。

對(duì)于佛陀所講的各種甚深微妙的道理，我們要能夠通達(dá)了解。

悟就是覺(jué)悟、了解。要能了解無(wú)為法。什么是無(wú)為法？無(wú)為法是對(duì)有為法講的。世間一切事事物物，有形的，無(wú)形的，都稱(chēng)為法。世間任何物質(zhì)，都是有所作為，有所造作的，因此，稱(chēng)為有為法。《金剛經(jīng)》說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”世間所有的森羅萬(wàn)象，都是有為法，都是無(wú)常的。

無(wú)為法，是有為法的反面，是我們的本性，我們本來(lái)就具足了，不加以造作，也是永遠(yuǎn)不滅的。我們必須悟解無(wú)為法──我們的本性，也就是真如佛性。這個(gè)真如佛性，一旦能夠覺(jué)悟、了解了，就可以認(rèn)識(shí)它本來(lái)的面目。它是個(gè)什么樣子的呢？是“內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求”的。

什么叫“內(nèi)無(wú)所得”呢？我們每一個(gè)人都有真如佛性，只是我們?cè)诿悦廉?dāng)中，不能覺(jué)悟，不能了解我們有這么一個(gè)寶貝。既然這個(gè)真如佛性是人人本來(lái)具足的，所以一旦我們到了成佛的時(shí)候，并無(wú)所得，這叫做“在圣不增，在凡不減”。成了佛，并不會(huì)多一個(gè)，沒(méi)有成佛、沒(méi)有覺(jué)悟，也不會(huì)減少什么，本來(lái)就是具足的，所以說(shuō)是“內(nèi)無(wú)所得”。

無(wú)為的真心，對(duì)“內(nèi)”既然無(wú)所得，對(duì)“外”也是“無(wú)所求”的。“內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求”的真如佛性，不是人家給我們的，也不是我們沒(méi)有，突然間有了。內(nèi)與外是相對(duì)待的，內(nèi)心既然是本來(lái)具足，當(dāng)然也不必向外去追求，所以真如佛性是一種無(wú)為法，不是造作的，是人人本已具足的。

心不系道，亦不結(jié)業(yè)。

心，指我們的本心，系，是束縛，道，是指圣道。譬如要證四果阿羅漢，必須修四諦、三十七道品，這就是道。但是，如果時(shí)時(shí)刻刻的有修道這個(gè)觀念，為修持這個(gè)名目所系縛了，反而不能得到真正的自在。一個(gè)真正的修行人，心要能夠很超然的，不為種種的修持法門(mén)所束縛。

《金剛經(jīng)》說(shuō)“如來(lái)說(shuō)法如筏喻者”，佛所說(shuō)的許許多多佛法，不可以執(zhí)著，不要被法的法門(mén)所系縛了，法只是個(gè)譬喻，好像一個(gè)“筏”。我們要過(guò)河，從這邊到那邊去，必須靠這個(gè)筏擺渡，但是，過(guò)了河以后，這個(gè)筏對(duì)我們就沒(méi)有用了。因此佛經(jīng)說(shuō)“過(guò)河需用筏，到岸不需舟。”心不系道，就是這個(gè)意思。

我們的心既不要時(shí)時(shí)刻刻為所修持的圣道所束縛，“亦不結(jié)業(yè)”。我們內(nèi)心能夠很坦然、很超然的，不為煩惱所包圍，不去造許多的業(yè)，這個(gè)時(shí)候，就能夠得到自在了。

無(wú)念無(wú)作，非修非證。

無(wú)念，念是意念，屬于心理狀態(tài)。我們的念頭，一個(gè)接著一個(gè)，連續(xù)不斷，好像水一樣源源不絕的。但是，一個(gè)人的修持功夫到了家的話，這個(gè)念頭（也是妄念）就不存在了，完全是正念現(xiàn)前。也就是已經(jīng)沒(méi)有遷流的妄念，到達(dá)了靈明無(wú)為的境界。

無(wú)作，沒(méi)有造作的行為。無(wú)念無(wú)作，非修非證，都是形容我們的真如法性（真實(shí)的本性），本來(lái)就是這樣，沒(méi)有念，也沒(méi)有造作，這種殊勝的境界，在我們沒(méi)有證得真如佛性之前，也等于是說(shuō)食數(shù)寶，沒(méi)有真正地證到它的真面目。

講到非修非證，本來(lái)我們學(xué)佛，必須下功夫去修持的，成佛也好，做菩薩也好，沒(méi)有不修持的，但這個(gè)地方卻說(shuō)非修，不需要修持；非證，也不需要去實(shí)證。豈不是矛盾？要知道修證，本來(lái)包含了出世因果的道理，可是，真如本性、真空佛性，或是理體，它是不需要經(jīng)過(guò)修證，本來(lái)永遠(yuǎn)具足的，因此，不需要經(jīng)過(guò)種種的修證了。

不歷諸位，而自崇最，名之為道。

歷，就是經(jīng)歷；諸位，指修持佛法的等級(jí)，好像前面所講的須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四果，是一級(jí)一級(jí)修證的，這是小乘修持的階次。至于大乘有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)，共五十二個(gè)位次，也是一級(jí)一級(jí)慢慢地修證的。

現(xiàn)在所講的真如境界，是從凡夫位，不需要一步一步去修持，一下子就可以自然而然地達(dá)到那個(gè)最崇高的、無(wú)上的位置。這是修學(xué)佛法所追求的最高境界，完全在我們學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中，一天一天地修學(xué)，才能一步步達(dá)到那種地步──道，我們的本性。

本章主要就是學(xué)佛必須斷欲，把五欲斷除，并且要去除貪愛(ài)，有這樣的修持，將來(lái)有一天，一定可以證得我們的佛性。