第九十一問

問：「眾中糟糠」至「故去」，譬義如何？

答曰：折摧枝葉，扇拂糠粃，風驚粃落，霜殞貞存。

今謂：言辭甚善，與經未合。

第九十二問

問：「諸佛唯以一大事因緣」，其義何耶？

答曰：如是說聽佛者，總包十方三世。大事者，事物體事，事義道理，隨應皆得。

今謂：不說事相，但云事物等，有益在何？今大事者，指《法華經》，則他經非大，故應思擇。

第九十三問

問：「開」等四句，其義何耶？

答曰：《論》釋「開」云：「除一切智智，更無余事?！贯屧唬褐匮灾钦撸^根本、后得。

又曰：一切智是佛根本智，重云智智者是后得。此二智是用，故《楞伽經》云：「有空如來藏、不空如來藏?！褂帧洞蠼洝吩疲骸肝吹闷刑釙r，一切善、不善，皆名佛性?！埂秲裘罚骸钙咦R貪欲、瞋癡、十不善等，為如來種?！谷缡堑确且灰蚓?。

今謂：既引此文，如何初地方名信力，七地菩薩猶退不知？

又曰：有四種藏：一、能含藏，謂賴耶識如庫藏等；二、能生德藏，謂報身種子如谷種等；三、能覆藏，謂煩惱等如土覆物；四、能顯德藏，謂法佛性如金性等。

今問：此四藏體，同耶？別耶？若言別者，金性是譬，還指煩惱覆處有性，報身種子何處成立？若無始立，不名種子；若有始立，則必有終。若有始終，而為種子，還感始終，而為果報。是則此報，因果無常。又此種子在煩惱中耶？煩惱外耶？法身既以煩惱為能覆，法身是煩惱家之所覆，則法身煩惱天然二物。若在煩惱時，不能除惑，誰有智慧來治此惑，顯此身耶？若也，昔能與惑共住，后時何能常離于惑？賴耶乃是報識之上，假立一名，假名為藏，以為能藏。信知所藏，皆無實法，又此所藏，與煩惱等，為同為異耶？異則非惑，豈以報識假名之藏，能含非惑出世法耶？若其同者，只是煩惱在報之時，假立其相。

又曰：所知障斷，證佛報身，菩提圓滿。煩惱障斷，證佛法身，涅槃圓滿。諸佛出世，欲令眾生，斷所知障，及所發業，并所得果。圓證菩提，開佛知見。

今謂：二障若斷，二身亦亡。只緣二乘自斷惑，故斥名斷。法身對惑，報身種子，已如向問。

又云：次引《論》釋示云：「三乘法身平等，明佛性法身無差別故?！?/p>

今謂：《論》云：「三乘平等」，何以簡于沒定性耶？

又云：《論》云：悟者，令悟真實處故。

今謂：亦令三乘悟真實處，何以苦云永不能發？此三何曾云是果耶？

又云：《論》云：入者，入初地故。

今問：前云七地不知，何以初地能入？

又曰：《論》中委解此〈方便品〉，余但總解大意而已。故知若解此品，已解一部。

今謂：若爾，何以因果不同，境行差別，權實立異，有無乖角？乃以八品明境，〈安樂行〉去行。前文在因，〈壽量〉去果，〈藥草〉存權，爾前取實。一乘在前，〈安樂〉去無。若其解境，即解因等。何須下文更說余耶？若也，須明下文行等。當知解此，未解于彼；故知解此，即解于彼。言甚分明，但是不曉方便義足。

又曰：《大經》云：大事者，所謂佛性。

今謂：應當為佛性，故出現于世，何以卻簡滅定性耶？

又曰：《大經》云：「佛性者，名為一乘?！辜词情_?！肛毰畬毑亍梗C示、悟、入等，及祕密藏，亦復如是。

今謂：佛性一乘，眾生本有。若簡定性，應非有情。情有必有，無情乃無。徒引圓經，用證偏謬。

又曰：如圓伊三點，開等亦同。

今謂：若解脫已在于聲聞，一點離張而屬小，滅二障以趣果。何以煩惱前袪，除無知以在當？何以法身后證？若煩惱障斷，不證法身，何須別對？又煩惱障若障法身，二乘斷盡，應當已證。如是進退違妨難量。故知準向所引諸文，開等，豈分因果？藏等，安立假名？

又云：西方伊字，如倒品字。

今謂：天目應當二目在上。若準梵書，短聲呼伊，為于冀反，則一點在下。若長聲呼，則為于夷反，則一點在上。計近三藏諳梵體，不知何事云如倒品？又自釋云：短聲一點在下，長聲一點在上。自古讀經無有此字。短聲呼者，何須乃云如倒品耶？故古有釋，皆如草下，則天目義同。

又云：得法身，則二障滅，二死盡。

今謂：二死不出界內，二障不異《婆沙》，如何得常住法身？又復應云：二死盡，法身滿。豈可先得法身，死障后破？

又曰：擇滅即是解脫。

今謂：大乘圓常，用智融妙。故《華嚴》、《般若》宗極之談，必無擇滅斷惑之說。

又云：《雜集》中：「擇滅諦有三：能滅、所滅、滅性?！辜词侨?。般若在上，為能證道，如額上目。法身、解脫如下兩目，即是所證。

今問：般若無所至果，應常至果，不名能證。如何能在于上，名為般若，余二在下仍立別名？上下前后既乖，因果能所永別?！洞笃贰吩疲骸钙兴_常觀涅槃行道?！构手闳裟苷?，涅槃所觀。涅槃具三，能觀亦爾。能所一合，彼彼互融。如是方為《法華》妙境。境妙須智，以智為門；入門見理須行，行即知見波羅蜜也。入位證果，起用益他；能所一切具足，如是方名〈方便品〉耳。故解方便，即解后品。

第九十四問

問：嘗聞人問，無學果位亦居分段，應在門中。如小菩薩應非出宅？

答曰：果位二乘，從因名出。諸小菩薩，惑未斷故，故不名出。

今謂：會二歸此，不出菩薩，為何益耶？

又曰：問何以二子，趣于羊鹿，故稱出宅？大子牛車，未名出宅？

答：二乘惑盡故出宅，菩薩初劫，煩惱猶行，如未出宅。

今謂：《婆沙》菩薩三祇、百劫，惑尚猶行。豈況初祇具同凡品？會二歸此，何足為奇？故知全迷《瓔珞》、《華嚴》菩薩位行。

又曰：七地分段，盡此一生，亦名出宅，二乘同故。已前即非，猶多生故，如有學類，故出宅已，方乃上車。

今謂：七地同于二乘，乃是《大品》三乘共位。何得先引三祇，后援共地？兩無分判，故二并非。若以得有余果名為上車，有余未出分段，何以出宅索車？菩薩三十四心，爾前猶來未上。菩提樹下已號極尊，佛更索車都無是理。

第九十五問

問：一乘之義，正是經宗，云何分別？

答：五門分別：一、出體性；二、釋名；三、明說意；四、彰差別；五、問答料簡。初體性者，略為三：一、總含體，謂無漏若種、若現，有為、無為，若因，若果，根本、方便，能成佛德，皆名一乘。一乘者，即大乘也，亦名無上乘。

今謂：若別論宗體，理合甄分。通而言之，應兼能所、自他、因果。豈以能成獨立乘耶？況因果等不判深淺。又通種現大成混和，以種現共論，其理天隔。若其別說，種屬凡愚。若凡亦名乘，事應未可。

又曰：《中邊分別論》云：「無上乘有三品：一、正行體，謂十度；二、所緣，謂十二緣；三、修證。」

今謂：若準此《論》，不取種也。雖不取種，未了所緣，既修十度以為行相，故所緣如何取異緣覺？故依古釋，別有差分。

又云：二、隨勝體，有六：一、攝事歸理，如《勝鬘》等，多以法身、真理、法性為一乘。二、攬余歸智體，亦以真智為一乘。如上文云：方便知見，不退不知等。三、隱劣隨勝體，下文云：「諸佛唯以大事故出現于世」。四、二運廣用體，唯以因智名為一乘。如火宅中「與諸菩薩及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場」。五、勝出分段體，通取因果，出分段死，所有理性，名一乘體。六、引攝殊勝體，以詮旨一乘教門，名一乘體。

今謂：隨六種勝，體義不成。如人名位、事業、功用，可多可異。若論其體，不可分張。然六中初理，依希可爾。言依希者，事理之名通涉大小，直爾言之不成一乘。若「攬余歸智」，智不名體。理智既別，故簡是非。從勝乃是佛出世意，不名乘體。廣用二運亦非車體。自運容可從因，運他理須在果。況自利利物，皆須因果，不獨用故。故「至道場」，道場是果也?！竸俪龇侄巍拐撸瑧贫?，不獨分段。況因果非出，教體永乖。故知雖云有體而實無體，并是莊校，但可以當體為名耳。

又云：三、真實體者，根本大乘，理、教、行、果及能入大乘方便四法，皆名一乘，咸能運載故。品初云「其智慧門」等，本《論》云「阿含言教」。

今謂：真實之中，理、教、行、果，與隨事中理等何別？第一是理，豈可不攝事耶？第二是智，智即是行。第三、即是四法因緣。第四、是因，因亦屬行。第五、亦行，行通因果，又屬此果。第六、在教，徒分四異，粟、柄、禾、莖，況復四法共釋一乘，與前《法華》對《無量義》自相違也。

又云：此真實體，五門不同：一、詮旨，謂理教。

今謂：若以能詮為教，所詮為理，故不應以二共為體。

又云：二、因果；三、福智；四、覺寂；五、二利。

今謂：因果、二利亦與前同，福智在因，覺寂有果。何須更以四法而為真實？變化五門之名，望前都無別義。

又曰：三六如所引之法身，即是乘體。佛性含三乘語通，無足以顯一乘之體。

今謂：皆是乘果及具度耳。

又曰：釋名者，乘是運載義。

今謂：運至何處？所載者何？從何處來？有何資具？互為大小？車主是誰？駕者幾人？經歷幾處？云云。

第九十六問

問：曾聞人問，因行名乘，果運既息，何得名乘？

答曰：五義名乘：一者、因通二運，果廣運他。

今謂：此正答所問。

又云：二者、能體通二運，能體并名乘。果中體，有能非，無亦乘攝。

今謂：此不答所問，何須列之？本問因果，不應更以有無足之。

又云：三者、二乘唯自運，小尚得名乘。況佛廣運他，何理非乘攝？

今謂：此亦不答所問，本問因果所得之名，徒將大小以相對。又下二句，其言不成。應云況佛廣利他，豈得非乘攝？

又云：四者、因中理智能雙運，二用勝故得名乘。果中理智因修成，因乘種類亦乘攝。

今謂：種類之名非正收，故知不如從初答。

又云：五者、因中二運常增進，作用勝故得名乘。果中自運窮未來，令他增進得乘攝。

又云：初四隨他不正答，后一隨自正義答。

今謂：初一乃可正義答，后四相從因起答。

第九十七問

問：何名為一？

答曰：有三義名一：一者、簡別故名一；二者、破別故名一；三者、會別故名一。言簡別者，昔三今一。一實二權，至佛極果，方名為一，非簡別三。《論》云：「無二乘者，無二涅槃體?！褂衷疲骸肝以O是方便，令得入佛慧?！褂衷疲喝缁鹫畠?，許以三車，出宅門已，但與牛車。又云：「二十年中常令除糞?！?/p>

今謂：自昔至今，二乘難破。逐難為語，如向所引。若以此文即定《法華》一部文者，何不引序中「諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有余?！埂钙兴_聞是法，疑網皆已除?！埂肝绰勎唇?，不名善行菩薩之道?！埂冈纲n我等，三種寶車?！乖S三索三。「佛以方便力，示以三乘教。」三皆方便，皆權、皆索。故知白牛非三中一。

又曰：一、理簡教；二、果簡因。

今謂：若以一理簡于三教，簡二歸于何處菩薩四階位耶？共地位耶？五十位耶？故佛度五人名六羅漢，三乘同坐，所證無殊。簡因，因本不殊；至果，果無別。簡教，教本不同；但理無異趣，故證法皆同。

又云：「三乘疑，佛為除斷者。」

今謂：身子除疑耳，經文三乘并除，釋義但歸身子。違經背義，當奈之何？雖引《論》文，但云無二，但不見《論》釋「開」等中三乘同得。若但為二，不應云三?！秲裘菲兴_尚自被彈，于《法華》中豈得不會？彈本在會，教旨可知。若不會者，《婆沙》四階，《大品》共地、《瓔珞》賢圣、《華嚴》初住，而此四者所證法身同耶？別耶？

又曰：勘梵本，云無第二、第三。

今謂：此自與前難會義同。豈能合于「愿賜我等三種寶車」。亦云「愿賜我等」第二、第三耶？次破二者，準望可知。

又云：又釋會云：有四義故：一者、會教，如《無垢稱》一音說法。

今謂：彼經若有一音，即是彼經已會。何須更至《法華》方會？若彼已會，何故彼經仍云種敗？

又云：二者、會理?！秾毿哉摗吩疲喝F度河，河性無差，得水淺深。

今謂：釋《法華》理，應引今教。今教無文，方求外部。況部有會，方乃求之。求于本無，何名求耶？若諸經無文，何論獨有？論無經有，理乃可然。論有經無，終無此理。得水名同，應無三獸。獸三仍別，會義不成。若以《寶性》釋《法華》，則二乘至于《法華》，猶住聲聞、緣覺。

又云：下文高原得水。

今謂：此與《寶性》同耶？別耶？《寶性》尚住二乘，此經同記作佛。況高原對水，以昔異今。不得引證會教文也。

又云：三、會行者，「鶖子云：為是究竟法？為是所行道？」

今謂：幸有「汝等所行」之文，如何引昔回遑之教，以證今經會行語？

又曰：「我設是方便，令得入佛慧」。

今謂：亦不應引佛施權智，用證二乘會行之文。

又云：四、會乘者，下經文云：「為求牛車，出于火宅?！?/p>

今謂：若二乘至此應求行果，何以證乘？況出宅之牛車，非入大之寶乘。若出宅車，是等賜車，已乘出宅，何須更求？則昔教已會，何須至今？

又云：雖依諸教，而《法華》中，顯會教理，密會行果。

今謂：若顯密二文，同在今教，今教之中，何處是顯？何文是密？聲聞于此專求行果，應行果是顯，聞教得記，二顯不虛。夫云密者，唯自己知，而眾不知，或眾皆知，而己不知。于此何人不知得記，而以四法分顯密耶？若準前以《無量義經》而望《法華》，則云《法華》正明行果，則應行果名之為顯。何以教理卻為顯耶？若是密者，《法華》仍是覆相明一，教仍在權，何名入實？若以微密為密教者，此經教理非麤非權，故皆不可。

第九十八問

問：若真實、方便相對今經，此二何者是耶？

答曰：此經正以一乘因果，以為真體，教為方便。

今問：若以實教對實理等而為此二，則應教為行因，行為證因。若棄行唯教，有言無行，何可師之？若以方便教而真實之方便，彌不可也。況因果二法，不名一體，具如前問。

又云：今此小義，雖未動于智海，如愚所知，頗亦絕于今古。博識深智，當自詳之。

今謂：自媒自衒，士女惡聞。然此《法華》一乘為主，攢一代教，總括諸乘。大事因緣于茲適遂，降為小義，寧免自傷。如以祖考為后生，以大王為小吏，有耳識者莫不寒心?！肝ǚ鹋c佛乃能究盡」，豈有愚見能絕古今？衡岳、臺崖，雙弘禪慧，靈山親稟，妙悟斯宗，尚云：「佛法不思議，唯教相難解；二乘及菩薩，尚所不能測，何況諸凡夫，而欲判此事。譬如生盲人，分別日輪相；欲判虛空界一切諸色像，而言了達者，畢竟無是事。」

第九十九問

問：說此一乘，為有義意？

答曰：凡有十意：一、為不定性二乘。

今問：何不辨于此土、他土？「我于余國作佛」等文，彼土所說非《法華》耶？若非《法華》，何以經云「得聞是經」？

又云：二、「任持所余不定種性，謂六住菩薩，退依二乘涅槃?！构试疲骸钙兴_聞是法，疑網皆已除?！?/p>

今謂：向不定性二乘，即此六住等退者耶？況退大已，依小涅槃，即名二乘，何以復引證菩薩耶？若此屬退大，尚應名決定。況退大者，不必皆從六住退也。經稱六者，據其退位耳。

又云：三者、「法等故，行乘雖異，真如無差?！?/p>

今問：若理性真如名無差者，三途四趣皆悉無差，豈三乘耶？若已得真如名無差者，地前菩薩尚自未得，何關二乘？又無差者，差定性不？若差定性，則非無差。又定性差，為待性定，方乃差之。為未定前，即便差耶？若未定差者，法界眾生幾許應當入定性耶？故不可也。

又云：四、「無我等，我既無實，故說一乘?！?/p>

今問：為語眾生身中之我本無，說一乘耶？為初果去，見我已無，說一乘耶？若眾生身中我本無，為說一乘者，應當一切俱得。何以乃有余不聞者？何故乃云八地方堪？若初果人，應當昔教已入一乘，何須至今？若言真我，不應無實。若理性我，難亦同前。

又云：五、「解脫同故。三乘同得脫煩惱障?！?/p>

今謂：解脫已如前難，脫煩惱障，昔教已脫，何以不入？若被八地，須脫二障。全未脫者，可不聞耶？彈指等善，無煩惱耶？

又云：六、「性不同故，不定種性有差別故。聲聞身中具有聲聞及佛種性?！?/p>

今問：一切眾生并有佛性，皆是所為，何獨聲聞？若獨聲聞，龍、天、八部、四眾、五道非聲聞者，應非所為。

又云：七、「佛于有情得同體意樂。」

今問：昔教何曾不說同體？仍棄定性何名同耶？若依此意，何須立前差別意耶？同體亦齊，法等何別？

又云：八、二乘于佛得自體意樂。

今問：一切有情，誰不于佛得自體耶？是盲者過，日用不知；與前「同體」、「法等」何殊？若指此經，豈獨二乘耶？

又云：九、「為化故，諸教所明多文云：佛從定起，得授記別。」

今問：《法華》已前，何教中明身子得記？八部、四眾，別得記同，〈壽量〉何曾因定起耶？

又云：十、「究竟，由過此外，無別勝乘，依理究竟，最為殊勝?！挂馈墩摗返c二乘人也。

今問：若無勝者，何以獨為聲聞而不為菩薩？諸經多為菩薩，此教唯為聲聞。聲聞不勝菩薩，則此教劣于他教。若唯為二人，何故「開」等三乘通為？及至正釋于性、相、體等，四番之中咸為三乘。豈執一文而生別見？

又曰：《法華論》中無此十義。

今謂：但是章疏假構之言，何須自樹以為形斥？乃出天親智不如己。若觀《論》文，無有一言而過分者。

第一百問

問：此《法華經》與諸經何別？

答曰：此之一乘與《勝鬘》、《涅槃》何殊？此通理、智，彼唯佛性。

今問：理與佛性，有何差別？又《涅槃》云：亦名般若等五。又慧圣行豈非智耶？若以所通，而為通者，此經亦是理為所通，亦由不知名異體同。若準前意，則《法華》唯為行果，果為所通。復云《法華》具足四法，四法中理即是所通。

又云：此唯攝入，彼通出生。

今問：此唯攝入，何以〈藥草喻品〉通出生耶？彼通出生，何以《涅槃》「一切眾生悉一佛乘故」，「金沙大河直入西海，得道女人必無諂」等耶？若《勝鬘經》與《涅槃經》同出生者，何以后引《勝鬘》四乘，用，同此經〈藥草喻品〉？況《勝鬘》斥小，何曾出生？一代教中唯《無量義》明于出生，而不引之，乃引他經，經意各異。

又云：此唯有性，彼通無性。

今謂：此經亦通無性，諸經敗種至此咸生?！赌鶚劇肺ㄓ幸磺斜娚杂行怨?，故《涅槃》中八六四二后能發心，故知不許存于無性。世人信言，而不思理，故使失處非一途也。

又曰：此經唯不定性，彼通定性。

今謂：唯言亦與彼國為妨。若言彼經通定性者，《涅槃經》中十仙外道，雖取小果悉知常住。但見小果之言，謂通無性，不見鎮常之說，咸趣一乘。

又云：此多說教、理，彼多說行、果。

今謂：四法相違，數不可知。若對《無量義》，即云此經正說唯為行果。今對《涅槃》，即云此經多說理、教。

前文又云：密說行、果，而今此中多說理、教。

今謂：問此多說，何如《無量義》中亦多說耶？

又云：《無量義》中已說一乘。

今問：何不記??？

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