百八三昧初門第四十七

百八之數既多，非可具列于后。

次十喻而辯百八三昧者，菩薩若善以十喻開曉其心，則所修十八空觀自然明了。以是空慧照諸禪定種種法門，無染無著，則能出生諸菩薩百八三昧。諸佛三昧不動等，百則有二十，如是乃至無量三昧，于諸三昧游戲自在，是諸三昧不可思議，不與二乘之所共也。

今此百八乃至無量，通名三昧者，三昧名通，猶同前翻釋，但首楞嚴等百八境界，體用微妙深廣，故次而辯之。今于百八中略出初三后一，以成次第章門，百八等名相既多，豈可具辯？若欲遍知，當尋《大智度論》。

一、首楞嚴三昧：首楞嚴三昧者，首楞嚴秦言健相，分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少也。菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者。譬如轉輪圣王主兵寶將所住至處，無能壞伏，故名健相三昧也。

二、寶印三昧：寶印三昧者，能印諸三昧，于諸寶中，法寶是實，今世、后世乃至涅槃，能為利益。如佛語比丘：為汝說法，所謂法印。法即是實，印即是解脫門。若三藏教門，以三法為法印；若摩訶衍教門，但有諸法實相一法印與實相般若相應三昧，名為寶印三昧也。

三、師子游步三昧：師子游步三昧者，菩薩得是三昧，于一切三昧中出入遲速，皆得自在。譬如眾獸戲時，若見師子，率皆怖懾。師子戲時，于諸群獸，強者則殺，伏者則放。菩薩亦如是，得是三昧，于諸外道，強者破之，信者度之，故名師子游步三昧。下一百四三昧亦應如是。具出《大智度論》，若欲知之，自當尋彼論。

一百八離著虛空不染三昧：離著虛空不染三昧者，菩薩行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，如虛空無物可喻。鈍根菩薩著此虛空，得此三昧，故離著虛空等諸法亦不染著是三昧。如人沒在泥中，有人挽出，鎖腳為奴。有三昧能離著虛空，而復著此三昧亦如是。今是三昧能離著虛空，亦自離著，故名離著虛空不染三昧也。如是諸佛菩薩無量不可思議諸三昧，是中應具列其名目，略釋其相，是事云云，廣出余法門也。

五百陀羅尼初門第四十八

五百之數既多，非可具列于第下也。

次諸三昧而辯陀羅尼門者，若依論解三昧，但是心相應法。陀羅尼，或心相應，或不相應，故異于三昧。若《法華》所明，普現色身三昧猶是解一切眾生語言陀羅尼，以三昧陀羅尼既是相成之法，故次而辯之。

此五百通名陀羅尼者，陀羅尼是西土之言，此土翻云能持，或言能遮。言能持者，集種種善法，持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根生，能遮不令起，故云能遮。又翻為總持，隨有若名、若義、若行地功德，皆悉能持，故名總持。

今此五百并有持遮總持之義，故通名陀羅尼。陀羅尼者，略說則有五百，廣明則有八萬四千乃至無量，悉是菩薩諸佛所得法門，名義皆不與二乘人共也。今依《大智度論》略辯三陀羅尼，以成次第章門。五百之數，名義既多，豈可具辯？

一、聞持陀羅尼：得此陀羅尼者，一切語言諸法耳所聞者，皆不忘失，所謂十方諸佛及弟子眾有所演說，一時能聞，憶持不忘，故名聞持陀羅尼，即是名持。

二、分別陀羅尼：得是陀羅尼，諸眾生、諸法、大、小、好、惡，分別悉知，故分別陀羅尼，即是義持。

三、入音聲陀羅尼：得此陀羅尼者，聞一切語言音聲不喜不瞋。一切眾生如恒沙等劫壽惡言罵詈，心不憎恨。一切眾生如恒沙等劫贊嘆供養，其心不動，不喜不著，是為入音聲陀羅尼，即是行持也。復有寂滅陀羅尼、無邊陀羅尼、威德陀羅尼、隨地觀陀羅尼、華嚴陀羅尼、虛空藏陀羅尼、海藏陀羅尼、分別諸陀羅尼、明諸法義陀羅尼，如是等略說乃至五百陀羅尼，廣明則無量陀羅尼。

四攝初門第四十九

一、布施；二、愛語；三、利行；四、同事。

次諸陀羅尼而辯四攝者，菩薩若內具諸三昧陀羅尼，自行既充，必須外引含識同己所行之道。然大士利物廣濟，莫若四無量心與四攝法。但四無量心名目既已先辯，豈繁重出？四攝善巧接引之要，故次而明之。此四通言攝者，眾生情所愛者，即是此之四法。若大士用此四法同情接引，則物之所歸焉。若眾生依附，方乃導以大乘正道而度脫之，故云“先以欲鉤牽，后令入佛道”。

一、布施攝：菩薩以無所舍心，行于二種布施，能攝眾生：一者、財施；二者、法施。若為樂財眾生，即以財施而攝取之；若以樂法眾生，即以法施而攝取之。以此二施能利益一切眾生，既蒙恩利，因是生親愛心而隨受道，得住真理，故名檀布施攝也。二者施相略如前檀波羅蜜中分別。

二、愛語攝：菩薩若以善軟之言隨順一切根情，安慰開喻，則一切眾生之所樂聞，因是生親愛心，依附菩薩而隨受道，得住真理，故名愛語攝。

三、利行攝：菩薩隨起身口意行，能令一切各霑利益。眾生既蒙勝利，以欣所得利故，因是生親愛心，依附受道，得真理，故名利行攝。

四、同事攝：菩薩用法眼明見眾生根緣故，一切隨有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事業，各使霑益。既巧同其事，因是生親愛心，依附受道，得住涅槃，故同事益物，名為攝也。

六和敬初門第五十

一、同戒；二、同見；三、同行；四、身慈；五、口慈；六、意慈。

次四攝而辯六和敬者，菩薩既能善用四種同情之法，攝得眾生為成就，故必須久處。若不和同愛敬，則兩不和合，不得盡成般若，是為魔事。若善用六和，則與一切冥同，必得善始令終，則能安立一切于菩提大道，故次四攝而明之也。此六通名和敬者，外同他善，謂之為和；內自謙卑，名之為敬。菩薩與物共事，外則同物行善，內則常自謙卑，故名和敬。

一、同戒和敬：菩薩通達實相，知罪不可得，為欲安立眾生于實相理，以戒方便巧同一切，持諸戒品，無有乖諍，亦知眾生同此戒善，不斷不常，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故說同戒為和敬。

二、同見和敬：菩薩通達實相，不得諸法，不知不見，為欲安立眾生于實相正見，方便巧同一切種種知見，無有乖諍，亦知眾生因此知見分別增進開解，必得種智圓明，是以敬之如佛，故說同見為和敬。

三、同行和敬：菩薩通達實相，無念無行，為欲安立眾生于實相正行，方便巧同一切修種種行，無有乖諍，亦知眾生同此諸行，漸漸積功德，皆當成佛道，是以敬之如佛，故說同行為和敬。

四、身慈和敬：菩薩住無緣平等大慈以修其身，慈善根力，能不起滅定，現諸威儀，與一切樂，故身與九道和同。亦知前得樂眾生悉有佛性，未來必定當得金剛之身，是以敬之如佛，故說身慈為和敬。

五、口慈和敬：菩薩以無緣平等大慈以修其口，慈善根力，能不起滅定，普出一切音聲語言，與一切樂，故口與九道和同。亦知前所得樂眾生悉有佛性，未來必定當得無上口業，是以敬之如佛，故說口慈為和敬。

六、意慈和敬：菩薩心常在無緣慈三昧以修于意，慈善根力，能不起慈定，現諸心意，與眾生樂，故意與九道和同。亦知前所得樂眾生悉有佛性，如來藏理，未來必定當得心如佛心，是以敬之如佛，故說意慈為和敬。

八種變化初門第五十一

一、能作小；二、能作大；三、能作輕；四、能作自在；五、能有主；六、能遠到；七、能動地；八、隨意所作。

次六和敬而辯八種變化者，菩薩善住和敬之法，則與一切猶如水乳，眾生心既親愛，故易可化度。若欲生物希有之信，必須現大神通。大神通者，即六通也。六通名目并已前列，今不重出。但八種變化自在之用，利物功深，二乘所不能測，故次和敬而辯之也。此八種通名變化者，變化之名一往既與前十四是同，無勞重釋，而八種力用自在巧妙，非二乘所得，是以別出，故《大涅槃經》中以此八法釋于我義。

一、能作小：以變化力，能自作己之小身，亦化作他之小身，或化作世界所有小物，乃至皆如微塵，是為能作小。

二、能作大：以變化力，自化作己之大身，亦化作他之大身，或化作世界所有大物，乃至滿虛空，是為能作大。

三、能作輕：以變化力，能自輕己身，亦輕他身，或輕世界及所有，乃至令如鴻毛，是為能作輕。

四、能作自在：以變化力，能以大為小，以小為大，以長為短，以短為長，如是等種種中，能作自在也。

五、能有主：以變化力，能化為大人，心無所下，降伏一切，攝受一切，于一切眾生而得自在，故名為有主。

六、能遠到：以變化力故，能遠到有四種：一、飛行遠到；二、此沒彼出；三、移遠令近，不往而到；四、一念遍到十方，是為遠到。

七、能動地：以變化力，能令大地六種震動及十八種震動，故名能動。

八、隨意所欲盡能得：以變化力，能得一身能作多身，多身能作一身，石壁皆過，履水蹈虛，手捫日月，能轉四大，地作水，水作地，火作風，風作火，石作金，金作石，是為隨意所欲盡能得。若《涅槃》明八自在，雖小異而大同耳。

四無礙辯初門第五十二

一、義無礙智；二、法無礙智；三、辭無礙智；四、樂說無礙智。

次八變化而辯四無礙智者，菩薩若能現種種神通變化，則一切見者無不信伏。眾生既起敬信，若欲闡揚大道，必須無礙辯才，故次八種變化以明四無礙智。此四通名無礙智者，菩薩于此四法智慧捷疾，分別了了，通達無滯，故通名無礙智也。

一、義無礙智：知諸法義了了通達無滯，是名義無礙智。又能知一切義皆入實相義，亦名義無礙智。

二、法無礙智：法名一切義，名字為知一切義，故智慧通達，諸法名字分別無滯，故名法無礙智。又能以是法無礙智分別三乘，而不壞法性，于所說名字語言中無著無滯，亦是法無礙智也。

三、辭無礙智：以語言說名字義，種種莊嚴，言語隨其所應，能令得解，所謂一切眾生殊方異語，若一語、二語、多語、略語、廣語、女語、男語、過去未來現在語，如是等語言，能令各各得解，辯說無礙，一切聞者悉解其言說，是為辭無礙智。

四、樂說無礙智：菩薩于一字中能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法，于所說法皆是真實，皆隨可度者而有所益，所謂十二部經八萬四千法藏，隨一切眾生根性所樂聞法而為說之，善赴機緣，言方無滯，聞者無厭足。菩薩以樂說辯力，能住世半劫、一劫乃至無量劫，辯說無盡，廣利益一切，無有一句差機之過，故名樂說無礙智也。

十力初門第五十三

一、是處非處力；二、業力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至處道力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏盡力。

次四無礙智而辯十力者，上之所明，多是菩薩所得自行化他之法。今欲明諸佛所得自行化他法門，故次明十力不共等法也。此十通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無能壞，無能勝，故名力也。大菩薩亦分得此智力，但比佛小劣，故沒不受名。

一、是處非處力：佛知一切諸法因緣果報定相，從是因緣生如是果報，從是因緣不生如是果報。如惡業得受樂報，無有是處。惡業尚不得世間樂，何況出世間樂？惡行生天，無有是處。惡行尚不能得生天，何況涅槃？五蓋覆心散亂，雖修七覺而得涅槃，無有是處。五蓋覆心，雖修七覺，尚不能得聲聞道，心無覆蓋，佛道可得，況聲聞道？如是等種種，是處不是處，佛悉遍知，無能壞，無能勝，是初力也。

二、業智力：佛知一切眾生過去、未來、現在諸業諸受，知造業處，知因緣，知果報，皆悉遍知，無能壞，無能勝，二力也。

三、定力：佛知一切諸禪解脫三昧定垢凈分別相，如實遍知，無能壞，無能勝，三力也。

四、根力：佛知他眾生諸根上下相，如實遍知，無能壞，無能勝，四力也。

五、欲力：佛知他眾生種種欲，如實遍知，無能壞，無能勝，五力也。

六、性力：佛知世間種種無數性，如實遍知，無能壞，無能勝，六力也。

七、至處道力：佛知一切道至處相，如實遍知，無能壞，無能勝，七力也。

八、宿命力：佛知種種宿命共相、共因緣，一世、二世乃至百千世劫初盡，我在彼眾生中如是姓名、飲食苦樂、壽命長短，彼中死是間生，是間死還生是間。此間生名姓、飲食苦樂、壽命長短亦如是，如實遍知，無能壞，無能勝，八力也。

九、天眼力：佛天眼凈過諸人眼，見眾生死時生時端正丑陋、若大若小、若墮惡道、若生善道，如是業因緣受報。是諸眾生惡身口意成就，謗毀圣人邪見業成就。是因緣故，身壞死時，入惡道，生地獄中。是諸眾生善身口意業成就，不謗圣人正見正業成就。是因緣故，身壞死時，入善道，生天上，如實遍知，無能壞，無能勝，九力也。

十、漏盡力：佛諸漏盡故，無漏心解脫、無漏智慧解脫，現在法中自識知我生已盡，持戒已立，不作后有，盡如實遍知，無能壞，無能勝，十力也。

四無所畏初門第五十四

一、一切智無所畏；二、漏盡無所畏；三、說障道無所畏；四、說盡苦道無所畏。

次十力而辯四無所畏者，諸佛十力之智內充，明了決定，故對外緣而無恐也，故次十力辯之，意在易見。此四通名無所畏者，于八眾中廣說自他智斷，既決定無失，則無微致恐懼之相，故稱無所畏。

一、一切智無所畏：佛作誠言：“我是一切正智人。”若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復余眾，如實言：“是法不知。”乃至不見是微畏相，以是故，我得安隱，得無所畏，安住圣主處。如牛王在大眾中師子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復余眾，實不能轉。一無所畏也。

二、漏盡無所畏：佛作誠言：“我一切漏盡。”若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復余眾，如實言：“是漏不盡。”乃至不見微畏相，以是故，我得安隱，得無所畏，安住圣主處。如牛王在大眾中師子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復余眾，實不能轉。二無所畏。

三、說障道無所畏：佛作誠言：“我說障法。”若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復余眾，如實言：“受是障法不障道。”乃至不見是微畏相，以是故，我得安隱，得無所畏，安住圣主處。如牛王在大眾中師子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復余眾，實不能轉。三無所畏。

四、說盡苦道無所畏：佛作誠言：“我所說圣道，能出世間，隨是行能盡諸苦。”若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復余眾，如實言：“行是道，不能出世間，不能盡苦。”乃至不見是微畏相，以是故，我得安隱，得無所畏，安住圣主處。如牛王在大眾中師子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復余眾，實不能轉。四無所畏也。

十八不共法初門第五十五

一、身無失；二、口無失；三、念無失；四、無異想；五、無不定心；六、無不知已舍；七、欲無減；八、精進無減；九、念無減；十、慧無減；十一、解脫無減；十二、解脫知見無減；十三、一切身業隨智慧行；十四、一切口業隨智慧行；十五、一切意業隨智慧行；十六、智慧知過去世無礙；十七、智慧知未來世無礙；十八、智慧知現在世無礙。

次四無所畏而辯十八不共法者，諸佛十力之智內充，無畏之德外顯，故所有一切功德智慧超過物表，不與世共，欲簡異一切凡圣所得，是以次而明之。此十八通名不共者，極地之法，不與凡夫、二乘及諸菩薩共有，故云不共也。

一、身無失：佛無量劫來常用戒、定、智慧、慈悲以修于身，此諸功德滿足故，諸罪根本拔故，所謂一切不善、五住煩惱及習氣俱盡也，一切身業隨智慧行，故身無畏。

二、口無失：無失因緣類如身無失中說也。

三、念無失：佛四念處心長夜善修故，善修諸深禪定，心不散亂故，善斷欲愛及法愛故，于諸法中心無著故，得第一安隱處故，一切意業隨智慧行，故念無失。

四、無異想：佛于一切眾生無分別、無遠近異想，平等普度，心無簡擇，如日出普照萬物，是為無異想。

五、無不定心：佛心一切細微亂盡離，常在禪定，故無不定心。

六、無不知已舍：佛于一切法悉皆照知方舍，無有一法不經心知而舍者，故名無不知已舍。

七、欲無減：佛知善法恩故，雖具眾善，而常欲習諸善法，欲度一切故，欲無減，心無厭足故，欲無減。譬如轉輪王馬寶雖復一日周行四天下遍，意游不足。

八、精進無減：佛身心二種精進滿足，常度一切，未曾休息，故名精進無減。

九、念無減：佛于三世諸佛法一切智慧相應故，滿足無減，故名念無減。

十、慧無減：佛得一切智慧，十力、四無所畏、四無礙智成就圓極，故名慧無減。

十一、解脫無減：佛具二種解脫，故名解脫無減。何等為二？一、有為解脫，謂無漏智慧相應解脫也；二、無為解脫，謂一切煩惱都盡無余也。

十二、解脫知見無減：佛于一切解脫中，知見了了分明，故名解脫知見無減。所謂有為解脫、無為解脫、時解脫、不時解脫、慧解脫、俱解脫、不壞解脫、八解脫、不思議解脫、無礙解脫等，分別諸解脫相牢固，是解脫知見無減。

十三、一切身業隨智慧行：佛先知，然后隨知起一切身業，故有所現處無非佛事，利益一切，故名身業隨智慧行。

十四、一切口業隨智慧行：類如身業中分別。

十五、一切意業隨智慧行：類如身業中分別。

十六、智慧知過去世無礙：佛智慧照知過去世，盡過去際所有一切，若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙也。

十七、智慧知未來世無礙：佛智慧照未來世，盡未來際所有一切，若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙也。

十八、智慧知現在世無礙：佛智慧照現在世，盡現在際所有一切，若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙也。

大慈大悲初門第五十六

一、大慈；二、大悲。

次十八不共法而辯大慈大悲者，諸佛得十八不共法等法，常在大慈悲住故，慈善根力普熏三業，于十方世界普現而作佛事，利益一切，故次而辯之。釋慈悲之名，雖同四無量中，而體殊別，非可為類，故至極果方得受于大名也。

一、大慈：佛住大慈心中，以大慈善根力故，能實與一切眾生世間樂及出世間樂，故云慈能與樂。若四無量中慈，雖心念與樂，而眾生實未得樂，故不名大也。有二種與樂：一、住大慈三昧，慈力冥熏，隨所應得樂眾生，各得安樂；二、慈三昧力普現三業，隨有應得樂眾生見聞知者，各獲安樂，故名大慈，即是如意珠王身也。

二、大悲：佛住大悲心中，以大悲善根力故，能實拔一切眾生世間苦：分段生死苦及變易生死苦，故云悲能拔苦。前四無量中悲，雖心念救苦，而眾生實未得脫苦，不名大悲也。有二種拔苦，意同慈中分別，但有拔苦之異，故名大悲，即是藥樹王身也。

三十二相初門第五十七

三十二相名目既多，非可具列第下。

次大慈大悲而辯三十二相、八十種好、八音、三念處等四科者，至論法身虛寂，豈有形聲心識之可見聞知乎？但以慈悲之力，隨有應見清凈三業之機而得樂免苦者，即便為現端嚴相好及妙音聲、平等三念。與樂拔苦之緣故，次慈悲而辯相好、八音、三念處也。今此三十二通云相者，相名有所表發，攬而可別，名之為相。如來應化之體，現此三十二相，以表法身眾德圓極，使見者愛敬，知有勝德可崇，人天中尊、眾圣之王，故現三十二相也。

一、足下安平如奩底；二、足下千輻輪相；三、手足指長勝余人；四、手足柔軟勝余身分；五、手足指合縵網勝余人；六、足跟具足滿好；七、足趺高好根相稱；八、如伊尼延鹿王腨纖好；九、立手摩膝；十、陰藏相如馬王；十一、身縱廣等；十二、一一毛孔生青色柔軟；十三、毛上向青色柔軟右旋；十四、金色光其相微妙；十五、身光面各一丈；十六、皮膚薄細滑不受塵水，不停蚊蚋；十七、兩足下、兩手、兩肩、項中七處滿；十八、兩腋下滿；十九、身上如師子；二十、身端直；二十一、肩圓好；二十二、四十齒具足；二十三、齒白凈齊密而根深；二十四、四牙最白而大；二十五、頰車如師子；二十六、咽中津液得味中上味；二十七、舌大薄覆面至發際；二十八、梵音深遠如迦陵頻伽聲；二十九、眼色如金精；三十、眼??如牛王；三十一、眉間白毫相如兜羅綿；三十二、頂肉髻成。

八十種好初門第五十八

八十種好名目既多，非可具列第下。

次三十二相而辯八十種好者，相好乃同是色法，皆為莊嚴，顯發佛身，但相總而好別。相若無好，則不圓滿，輪王釋梵亦有相，以無好故，相不微妙，故次相而辯好也。通云好者，可愛樂也。以八十種好莊嚴身故，天人一切之所愛樂，故云好也。即是以慈修身故，有此清凈相好之身業也。

一、無見頂相；二、鼻高好孔不現；三、眉如初月紺琉璃色；四、耳輪輻相埵成；五、身堅實如那羅延；六、骨際如鉤鎖；七、身一時回如象王；八、行時足去地四寸而印文現；九、爪如赤銅，色薄而細澤；十、膝骨堅著圓好；十一、身清潔；十二、身柔軟；十三、身不曲；十四、指長纖圓；十五、指文藏覆；十六、脈深不現；十七、踝不現；十八、身潤澤；十九、身自持不逶迤；二十、身滿足；二十一、容儀備足；二十二、容儀滿足；二十三、住處安無能動者；二十四、威振一切；二十五、一切樂觀；二十六、面不長大；二十七、正容貌不撓色；二十八、面具滿足；二十九、脣如頻婆果色；三十、言音深遠；三十一、臍深圓好；三十二、毛右旋；三十三、手足滿；三十四、手足如意；三十五、手文明直；三十六、手文長；三十七、手文不斷；三十八、一切惡心眾生見者和悅；三十九、面廣姝好；四十、面凈滿如月；四十一、隨眾生意，和悅與語；四十二、毛孔出香氣；四十三、口出無上香；四十四、儀容如師子；四十五、進止如象王；四十六、行法如鵝王；四十七、頭如摩陀那果；四十八、一切聲分具足；四十九、四牙白利；五十、舌色赤；五十一、舌薄；五十二、毛紅色；五十三、毛軟凈；五十四、廣長眼；五十五、孔門相具；五十六、手足赤白如蓮華色；五十七、臍不出；五十八、腹不現；五十九、細腹；六十、身不傾動；六十一、身持重；六十二、其身大；六十三、身長；六十四、手足軟凈滑澤；六十五、四邊光各一丈長；六十六、光照身而行；六十七、等視眾生；六十八、不輕眾生；六十九、隨眾生音聲不增不減；七十、說法不著；七十一、隨眾生語言而說法；七十二、發音報眾聲；七十三、次第有因緣說法；七十四、一切眾生不能盡觀相；七十五、觀無厭足；七十六、發長好；七十七、發不亂；七十八、發旋好；七十九、發色青珠；八十、手足有德相《坐禪三昧經》云：“胸有德字，手足有吉字。”　。

八音初門第五十九

一、極好；二、柔軟；三、和適；四、尊慧；五、不女；六、不誤；七、深遠；八、不竭。

次相好而辯八音者，若佛以相好端嚴發見者之善心，音聲理當清妙，起聞者之信敬，故次相好而明八音也。此八通云音者，詮理之聲，謂之為音。佛所出聲，凡有詮辯，言辭清雅，聞者無厭，聽之無足，能為一切作與樂拔苦因緣，莫若聞聲之益，即是以慈修口，故有八音清凈之口業。

一、極好音：一切諸天賢圣雖各有好音，好之未極，佛報圓極，故出音聲清雅，能令聞者無厭，皆入好道，好中之最好，故名極好音也。

二、柔軟音：佛德慈善故，所出音聲巧順物情，能令聞者喜悅，聽之無足，皆舍剛強之心，自然入律行，故名柔軟音。

三、和適音：佛居中道之理，巧解從容，故所出音聲調和中適，能令聞者心皆和融，因聲會理，故名和適音。

四、尊慧音：佛德尊高，慧心明徹，故所出音聲能令聞者尊重，解慧開明，故名尊慧音。

五、不女音：佛住首楞嚴定，常有世雄之德，久已離于雌軟之心，故所出音聲能令一切聞者敬畏，天魔外道莫不歸伏，故名不女音。

六、不誤音：佛智圓明，照了無謬，故所出音聲詮論無失，能令聞者各獲正見，離于九十五種之邪非，故名不誤音。

七、深遠音：佛智照窮如如實際之底，行位高極，故所出音聲從臍而起，徹至十方，令近聞非大，遠聞不小，皆悟甚深之理，梵行高遠，故名深遠音也。

八、不竭音：如來極果，愿行無盡，是以住于無盡法藏，故出音聲滔滔無盡，其響不竭，能令聞者尋其語義無盡無遺，至成無盡常住之果，故名不竭音也。

三念處初門第六十

一、不一心聽法不以為憂去；二、一心聽者不以為喜；三、常行舍心行。

次八音而辯三念處者，既八音為物開演正法，聽者善惡不同，必有信毀違順之別。若無三念之德，豈能心地坦若虛空，泯無憂喜之相？故次八音而辯三念處也。此三通名念處者，慧心能緣，名之為念；平等之理，不增不減，謂之為處。佛以慧心緣于平等不增不減之理，是以違順學者，心無憂喜之相，故三通名念處。即是以慈修意，能現平等清凈之意業也。

一、不一心聽法不以為憂：佛智了達不一心聽法之人，平等法界中減退相畢竟不可得，故無憂相也。

二、聽者一心不以為喜：佛智了達聽者，平等法界中增進相畢竟不可得，故無喜相也。

三、常行舍心：佛智了達一切眾生即大涅槃，不可復滅，故于一切言說利益眾生中，常行舍心也。故《金剛般若經》云：“如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度。”

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