文學(xué)史上經(jīng)常閃耀出這樣奇異的火花，兩個(gè)靈魂隔著時(shí)間與空間的河岸，相視一笑，莫逆于心。龔自珍與李白就是如此。

原文 ：《異代知己》

作者 |新疆大學(xué) 秦幫興

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

文學(xué)史上的天才往往是寂寞的，常有“但傷知音稀”的悲慨，同時(shí)他們又特別渴望被理解，這樣的愿望在同儕中得不到滿足，故而又有了追尋“異代知己”的念頭。文學(xué)史上經(jīng)常閃耀出這樣奇異的火花，兩個(gè)靈魂隔著時(shí)間與空間的河岸，相視一笑，莫逆于心。龔自珍與李白就是如此。

生活于清朝中后期的龔自珍是個(gè)不快樂的人。他的一生中只做過一些品階低微的官職，四十八歲那年他辭官南歸，路上寫下了最富盛名的《己亥雜詩》315首，但次年即暴卒于江蘇丹陽的云陽書院。在“萬馬齊喑究可哀”的時(shí)代，沉淪下僚、遭受排擠的龔自珍注定無法快樂，他的用世熱情與革新思想帶給他的，只有深沉的孤獨(dú)感。中年以后龔自珍的生活，用他自己的詩說就是“狂臚文獻(xiàn)耗中年”。在這個(gè)過程中，他與李白產(chǎn)生了深沉的共鳴。

道光戊子（1828）夏，龔自珍“定李白真詩百二十二篇”，并作《最錄李白集》一文，文中說：“莊、屈實(shí)二，不可以并，并以為心，自白始。儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”短短幾句評(píng)價(jià)，就為我們認(rèn)識(shí)李白的“心”與“氣”開啟了新的法門，也成為后世學(xué)者頻繁征引的不刊之論。

“心”：主體氣質(zhì)

龔自珍說李白的“心”，其實(shí)是在說他的主體氣質(zhì)。在龔氏看來，李白的氣質(zhì)是莊子和屈原的融合。這是兩種迥然不同的氣質(zhì)。據(jù)莊子和屈原生活的年代來看，這二人在同一片天空下生活過，且都與楚文化有緊密關(guān)系，但在思想內(nèi)核上有著巨大差異。莊子顯得虛靜灑脫、心無掛礙，在熱鬧的百家爭鳴時(shí)代，他沒有干謁諸侯、舌戰(zhàn)辯士，相反，他知魚之樂，深慕逍遙之游，純是順應(yīng)自然的做派。而屈原信而見疑、忠而被謗，只能以逸響偉辭來抒泄憂憤，表達(dá)了深刻的理想主義精神與憂國憂民之思。莊子和屈原是如此的不同，但李白身上恰恰展示出兼而有之的獨(dú)特氣質(zhì)。

李白對屈原充滿了同情，其《古風(fēng)·其五十一》中云：“比干諫而死，屈平竄湘源。”《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》中云：“屈原憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海。”主要是同情屈原被流放的遭遇，這應(yīng)當(dāng)與李白本人被賜金放還、流放夜郎的經(jīng)歷有關(guān)。另外，李白特別推崇屈原的文學(xué)才華，其《江上吟》中就說：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。”認(rèn)為屈原的辭賦具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值。悲劇性的命運(yùn)與非凡的文學(xué)才華，我們不難找到李白與屈原的內(nèi)在連通之處，但李白又在思想上對屈原實(shí)現(xiàn)了超越。在名篇《行路難·其三》中，李白寫道：“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身。子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。……且樂生前一杯酒，何須身后千載名。”屈原的用世熱情，以及他對美德令名的執(zhí)著，在李白看來通通都不夠明智。李白的超然灑脫正體現(xiàn)在這里，而使他產(chǎn)生這種超越性的，正是莊子。

莊子追求精神自由與自然之美，這兩點(diǎn)最得李白之心。李白喜愛《莊子·逍遙游》中的大鵬意象，曾作《大鵬賦》，對大鵬的自由形象進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)揮：“不曠蕩而縱適，何拘攣而守常？未若茲鵬之逍遙，無厥類乎比方。”在名篇《上李邕》中，李白又寫道：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。”甚至直到臨終時(shí)所作的《臨路歌》中，李白依然抒發(fā)了“大鵬飛兮振八裔”的理想。李白對“大鵬”意象超乎尋常的愛，究其本質(zhì)，就是對主體精神自由的渴望。而在審美理想方面，李白最推崇的莫過于自然之美，尤其崇尚天籟之音，其《感時(shí)留別從兄徐王延年從弟延齡》一詩中寫道：“天籟何參差，噫然大塊吹。”詩意即化用自《莊子·齊物論》中顏成子游與東郭子綦的對話。“清水出芙蓉，天然去雕飾”的名句更是一句響亮的口號(hào)，它超越了齊梁初唐文學(xué)藻飾文詞的促狹格局，呼喚純?nèi)巫匀坏膶徝谰辰纾瑫r(shí)奠定了李白詩歌的美學(xué)基調(diào)。清代學(xué)者方東樹敏銳地察覺到了李白與莊子的氣質(zhì)相通之處，其《昭昧詹言》中說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無有定形。”誠為有識(shí)之論。

屈原與莊子固然存在許多不同，但又都具有浪漫的氣質(zhì)。《離騷》中香草美人的意象與周流游仙的幻想，既為后世文人開創(chuàng)了藝術(shù)手法的先河，又為中國文學(xué)注入了強(qiáng)烈的浪漫氣質(zhì)。而《莊子》“卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”的言說方式本身就帶有強(qiáng)烈的情感、豐富的幻想以及濃郁的詩情畫意。可以說，屈原與莊子的氣質(zhì)處在對立和碰撞的關(guān)系中，但又以其共有的浪漫氣質(zhì)交相輝映，并在李白身上實(shí)現(xiàn)了激蕩與融合。

“氣”：思想特質(zhì)

龔自珍說李白的“氣”，實(shí)則是在說李白詩歌中表現(xiàn)出的思想特質(zhì)。有意思的是，龔自珍并未將李白的思想限定在漢代學(xué)者所總結(jié)的“九流十家”當(dāng)中，而是除了“十家”當(dāng)中的儒家以外，另選擇了仙家、俠家，以此三者來定義李白的思想，這一點(diǎn)確屬創(chuàng)見。儒家、仙家、俠家的思想之間存在著難以調(diào)和的矛盾之處。儒家致君堯舜的用世理想鄙棄仙家高蹈世外的求仙志向，同時(shí)，儒家重塑秩序的愿望也從根本上拒絕俠客們“以武犯禁”的行為方式。同樣的，仙家離世絕俗的風(fēng)格又與俠客們快意恩仇的行徑謬之千里。總而言之，無論是相互矛盾，還是相互背離，這三家之間的差異是顯而易見的。但是這三家思想中的出與處、常與變、正與奇，又混融進(jìn)了李白身上，實(shí)現(xiàn)了一種頗為匪夷所思的和諧，也顯示出盛唐時(shí)期文人開放而豐富的精神世界。

李白曾在《代壽山答孟少府移文書》中說自己的理想是“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”。這使李白有著非常濃厚的名相情結(jié)。他向往呂尚、伊尹，于是有了“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊”的名句；他喜歡諸葛亮，向往“魚水三顧合，風(fēng)云四海生”的際遇；他還自比謝安，聲稱“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”。李白的忠君戀闕之情還體現(xiàn)在他反對不義之戰(zhàn)，在《戰(zhàn)城南》中寫下了“乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之”的名句，同時(shí)他又有著深刻的憂患意識(shí)，安史之亂爆發(fā)后，他“中夜四五嘆，常為大國憂”。這樣的儒者情懷是不能被忽視的。

同時(shí)，李白也極為熱衷于訪道求仙。他經(jīng)常在詩歌反復(fù)申說這一點(diǎn)：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”“十五游神仙，仙游未曾歇”“云臥三十年，好閑復(fù)愛仙”……以至于司馬承禎見到李白時(shí)，稱他“仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”，賀知章更是呼他為“謫仙人”。李陽冰在《草堂集序》中說李白在賜金放還之后，“請北海高天師授道箓于齊州紫極宮”，可見李白還擁有道教徒的身份，而且確實(shí)有過求仙的實(shí)踐。后人以“詩仙”美稱李白，自然與他身上的這種飄飄仙氣密不可分。

至于俠家，更是為李白身上增添了一抹傳奇色彩。《新唐書·李白傳》說太白“喜縱橫術(shù)，擊劍，為任俠，輕財(cái)重施”。而他的行為中確實(shí)有俠士之風(fēng)，其《上安州裴長史書》說自己“東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十馀萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之”。名作《俠客行》中云：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。”《贈(zèng)從兄襄陽少府皓》中云：“卻秦不受賞，擊晉寧為功。托身白刃里，殺人紅塵中。”不難看出，李白對“俠”的理解已經(jīng)超越了“以武犯禁”的范疇，其筆下的俠士行為開始有了符合道義的色彩，這是李白對俠客精神的重塑。更有意思的是，李白寫俠客的詩作往往兼寫到酒：“長劍一杯酒，男兒方寸心。”“托交從劇孟，買醉入新豐。笑盡一杯酒，殺人都市中。”“酒后競風(fēng)采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨。”清代張潮在《幽夢影》中說文人常常“因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客”。方之以李白，真是再恰當(dāng)不過了。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1951期第8版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場。

本期責(zé)編：潘 顏

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