題記：2025年4月3日晚，北大承澤-蔚來(lái)seeds講堂第12期舉辦，特邀北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系副主任劉能教授主講“理解當(dāng)代青年”，本文根據(jù)劉能教授的主講內(nèi)容整理。

青年人年齡的界定是變動(dòng)的，而且不同國(guó)家或國(guó)際組織對(duì)青年人的年齡界定各不相同。比如聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)、聯(lián)合國(guó)教科文組織、世界衛(wèi)生組織是15-24歲，而中國(guó)共青團(tuán)團(tuán)員年齡資格限定在14-30歲，聯(lián)合國(guó)人居署是15-32歲，非洲青年憲章是15-35歲，中國(guó)《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025年）》是14-35歲。

總體來(lái)看，青年人的年齡范圍是14-35歲，在中國(guó)大概有3.8億人。

從社會(huì)變遷的視角看，青年的年齡邊界上限擴(kuò)展到35歲，意味著青年正式社會(huì)化的時(shí)間和過(guò)程日益延長(zhǎng)，進(jìn)入關(guān)鍵社會(huì)角色的時(shí)間也日益推遲，比如法定婚齡男性22周歲、女性20周歲，可是在北京理想的婚齡是28-30歲，我們自然而然地把法律規(guī)定的時(shí)間往后推了。而且，隨著社會(huì)營(yíng)養(yǎng)水平提升、健康事業(yè)進(jìn)步，人均預(yù)期壽命也在延長(zhǎng)，人們基于身體機(jī)能重新界定了老年的邊界。當(dāng)老年人的年齡往后延，壯年、青年的年齡也隨著后延。

社會(huì)學(xué)眼中的青年

俄語(yǔ)中“青年”一詞的意思是“沒(méi)有說(shuō)話(huà)權(quán)力的人”，這是非常傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，即把青年看作是決策架構(gòu)之外的人。中國(guó)古代年齡分層（age grading）也十分明顯，我們都知道三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾（也有寫(xiě)作踰）矩這句話(huà)，還有古代男子20歲行冠禮，女子15歲行及笄禮，都是以發(fā)型或造型更改作為步入成年的標(biāo)志。

古代男子成年后還要取表字，如周瑜字公瑾，魯肅字子敬，取表字意味著青年男性在家庭之外的社交空間中獲得了一定的地位和社會(huì)承認(rèn)，而且一個(gè)人的社會(huì)地位越高，名號(hào)也越多。

社會(huì)學(xué)又是怎么看青年的呢？我引入三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)介紹。

關(guān)鍵詞一：社會(huì)化（socialization）

社會(huì)化就是按照社會(huì)期待的方式去培養(yǎng)新的社會(huì)成員的過(guò)程。圍繞青年的社會(huì)化進(jìn)程，有以下六個(gè)核心議題。

一是社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)。比如每一個(gè)當(dāng)代中國(guó)家庭都希望孩子能繼承上代人的學(xué)識(shí)、能力和地位。但是，不同于商業(yè)財(cái)富、政治頭銜的繼承，中產(chǎn)家庭的人力資本并不能被繼承。1950年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)的核心議題就是中產(chǎn)階級(jí)的地位傳遞問(wèn)題，他們發(fā)明了一個(gè)詞叫害怕墜落（fear to falling），擔(dān)心下一代無(wú)法繼續(xù)上一代的地位而往社會(huì)下層墜落。

二是階層和個(gè)人趣味形成。孩子如果在一個(gè)混合社區(qū)里長(zhǎng)大，就會(huì)有跟各個(gè)階層的人打交道的經(jīng)驗(yàn)，相比單一階層背景下長(zhǎng)大的孩子，他們的情商可能更高。單位大院就是一個(gè)混合居住的社區(qū)，里面的人們不管地位高低都住在一起，所以單位大院特別出高情商的人物。再?gòu)呐d趣愛(ài)好來(lái)看，海外研究認(rèn)為，籃球是工人階級(jí)或中下階層的運(yùn)動(dòng)，網(wǎng)球是中產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，高爾夫球是上層階級(jí)或中上階層的運(yùn)動(dòng)，這反映出個(gè)人趣味的形成與所處階層的關(guān)系。

三是社會(huì)化過(guò)程的完整性。中國(guó)最早的留守兒童可以追溯到徽商、晉商們的子女，父輩外出經(jīng)商后，他們與留在家里操持家務(wù)的母親共同生活。還有20世紀(jì)60年代，為支援三線(xiàn)建設(shè)，東北、上海等一線(xiàn)城市響應(yīng)號(hào)召的很多人搬到四川、貴州等三線(xiàn)山溝里，子女同樣成為留守兒童。也就是說(shuō)，中國(guó)早期的留守兒童是跟媽媽在一起的，但后來(lái)留守兒童主要指從小連媽媽也不在一起的兒童，他們的母愛(ài)被剝奪的問(wèn)題非常值得關(guān)注。隨著時(shí)代發(fā)展，如今留守兒童更名為流動(dòng)兒童，因?yàn)樗麄兏獬龃蚬さ母改敢黄鹆鲃?dòng)了。其中一部分母親現(xiàn)在當(dāng)起了陪讀媽媽?zhuān)齻冊(cè)跂|部或沿海地區(qū)高度現(xiàn)代性的城市打工，甚至在工廠(chǎng)里已經(jīng)做到了中層管理者角色，但為了孩子返回老家讀高中而主動(dòng)承擔(dān)起照護(hù)他們的任務(wù)。

陪讀媽媽們常說(shuō)，小時(shí)候沒(méi)能時(shí)刻陪伴，要是在孩子最需要我的時(shí)候我還不在，我們之間可能會(huì)產(chǎn)生更深的隔閡甚至怨恨。因此，陪讀媽媽對(duì)修復(fù)中國(guó)家庭的情感創(chuàng)傷、彌補(bǔ)情感缺失是一個(gè)至關(guān)重要的表征。不僅如此，她們還將學(xué)到的現(xiàn)代觀念帶回中西部老家，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐挠^念革新。

在我看來(lái)，陪讀媽媽就像中國(guó)現(xiàn)代化浪潮中的一朵小浪花，透過(guò)她們能觀察到，當(dāng)代的很多家庭都在進(jìn)行情感修復(fù)與情感彌補(bǔ)這項(xiàng)重要的社會(huì)工程。

四是青年同伴的影響和青春期叛逆問(wèn)題。我舉三個(gè)真實(shí)案例。

第一個(gè)發(fā)生在云南，有這樣一群十三歲到十八九歲的年輕人，在他們的小圈子里，飛葉子也就是吸大麻的行為成為入伙規(guī)矩，因?yàn)榇蠹叶嘉筒粫?huì)有人告密，教導(dǎo)處主任也就抓不到他們。

第二個(gè)是存在于寧夏的校園霸凌現(xiàn)象，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)打捶。有個(gè)成績(jī)很好的男生，領(lǐng)導(dǎo)一幫人打捶，北大的學(xué)生去訪(fǎng)談的時(shí)候，問(wèn)他為什么要這樣，他說(shuō)雖然自己成績(jī)好，也許能考上大學(xué)，也許畢業(yè)后能工作，但也許幾年后混不下去，最終還得回老家。現(xiàn)在這么做，就是提前做個(gè)鋪墊，萬(wàn)一在外面混不下去，回到老家還有一群老兄弟，可以一起做點(diǎn)事情（類(lèi)似有組織團(tuán)伙）。

第三個(gè)是大家相對(duì)更熟悉一些的殺馬特亞文化。當(dāng)一個(gè)年輕人把頭發(fā)染成雞冠頭，社會(huì)學(xué)家的解讀是：這是在向所有人發(fā)出呼喊，對(duì)不起，我們還在這兒呢，別把我們落下，這反映出中下階層的青年人也想要有美好的生活、美好的未來(lái)。

五是性別社會(huì)化。1980年代開(kāi)始，韓流及其訓(xùn)練生文化（又稱(chēng)小鮮肉文化）廣為流行，這讓全球年輕人的性別社會(huì)化環(huán)境發(fā)生改變，結(jié)果是展現(xiàn)出女性化氣質(zhì)的男生越來(lái)越多。新西蘭地處偏遠(yuǎn)、人口稀少，是全球極限運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，對(duì)男性的陽(yáng)剛之氣要求極高，然而受韓流及小鮮肉文化的影響，新西蘭男生也開(kāi)始展現(xiàn)出女性化氣質(zhì)。由于不符合傳統(tǒng)的陽(yáng)剛標(biāo)準(zhǔn)，這樣的男生更容易在學(xué)校遭受霸凌。到1990年代中期，新西蘭女青年自殺率與全球平均水平持平，高中男生的自殺率卻飆升到了全球平均水平的兩倍。對(duì)于女性的男性化，社會(huì)接受度相對(duì)高，甚至稱(chēng)為英男、勝男，男性的女性化則不然。男性在性別氣質(zhì)上偏離傳統(tǒng)規(guī)范會(huì)感受到更強(qiáng)烈的社會(huì)制裁和社會(huì)壓力。

六是社會(huì)問(wèn)題的代際傳遞。比如貧困代代相傳，很可能是在這樣的條件下，家庭成員普遍認(rèn)為努力是無(wú)濟(jì)于事的，這種宿命論又會(huì)影響下一代人的努力志向。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)時(shí)期提出扶貧先扶志，就是想要激發(fā)人們擺脫貧困的內(nèi)在動(dòng)力。還有家庭暴力，有些孩子成長(zhǎng)在充滿(mǎn)暴力的家庭里，孩子發(fā)誓長(zhǎng)大后絕不成為自己父母那樣的人，可是當(dāng)他們成年后遇到問(wèn)題時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己同樣舉起了施暴之手，變成了他們?cè)?jīng)發(fā)誓不要成為的那種人。為什么？因?yàn)樗麄兊墓ぞ呦淅餂](méi)有磋商、溝通、說(shuō)服之類(lèi)的解決指導(dǎo)。因此，我們的社會(huì)干預(yù)就是要告訴這些孩子，除了暴力，還有耐心溝通、交流、勸說(shuō)、磋商、談判等其他解決辦法。再如幫派現(xiàn)象，在美國(guó)南部密西西比州，有組織的暴力現(xiàn)象頻發(fā)，有些孩子會(huì)追隨自己的家族傳統(tǒng)而加入幫派，恰是因?yàn)樗麄儗?duì)父輩傳遞下來(lái)的文化葆有忠誠(chéng)感。

關(guān)鍵詞二：過(guò)渡儀式（rite of passage）

過(guò)渡儀式是人類(lèi)學(xué)的一個(gè)重要概念，即通過(guò)戲劇化和符號(hào)化的方式賦予人們一個(gè)權(quán)利與義務(wù)相匹配的新社會(huì)角色。在原始部落，成年禮就是一個(gè)典型例子。部落成員只有成年后才有資格去打獵，并分享到獵物，成年禮其實(shí)就是部落成員獲得打獵資格的儀式，通常非常嚴(yán)苛，未成年的青年必須證明自己有貢獻(xiàn)的能力，能單獨(dú)捕獲符合一定標(biāo)準(zhǔn)的獵物，如身高60厘米以上的野狼，并能獨(dú)自扛回家。

我們現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡儀式也很多，如成年禮、畢業(yè)典禮、入職儀式、婚禮等。

我一直觀察和研究北京大學(xué)新生的適應(yīng)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生十八九歲離家，雖然名義上已成年，但經(jīng)濟(jì)上尚未獨(dú)立，在完成學(xué)業(yè)的同時(shí)，他們大學(xué)第一年最大的任務(wù)就是如何迎接不完整的成年到來(lái)。大學(xué)是一個(gè)陌生且競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境，確實(shí)非常考驗(yàn)人。首先，不同于大多數(shù)高中，大學(xué)沒(méi)有固定教室，這會(huì)影響學(xué)生認(rèn)同感和歸屬感的發(fā)展。宿舍本來(lái)也很重要，以前的大學(xué)宿舍會(huì)按年齡排序，宿舍成員之間形成準(zhǔn)親屬關(guān)系，但是現(xiàn)在大學(xué)宿舍很多也不再排行，準(zhǔn)親屬關(guān)系不復(fù)存在。其次，大學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)的人力素質(zhì)和高中也很不同，好奇心、提出問(wèn)題和搜尋文獻(xiàn)的能力都是大學(xué)階段重要的能力。大學(xué)的日常秩序規(guī)范還包括將教室分為學(xué)霸區(qū)和學(xué)渣區(qū)，學(xué)霸區(qū)就是最靠前的座位，而靠后的座位學(xué)生可以趁著老師不注意偷偷打游戲，一般被視為學(xué)渣區(qū)。大學(xué)生還要面向各種開(kāi)放的選擇，而且這些大大小小的選擇會(huì)對(duì)他們的未來(lái)產(chǎn)生重要影響，涉及生涯規(guī)劃、建構(gòu)親密關(guān)系、形塑審美和個(gè)人風(fēng)格，以及各種各樣的生活方式選擇，如咖啡要不要喝、要不要節(jié)食減肥等。

多重過(guò)渡儀式的重疊，導(dǎo)致當(dāng)代青年面臨相當(dāng)大的壓力。由于個(gè)體差異，他們用于緩解壓力的資源和能力各異，如參與或融入集體活動(dòng)的能力就有很大不同。

從化解壓力的角度，我們應(yīng)該把青年人的亞文化視為他們自身的減壓閥或安全閥，是青年們緩解壓力的一個(gè)重要手段，因此，有時(shí)候主流世界不要對(duì)年輕人奇奇怪怪的事情表示太過(guò)詫異，而是要有包容和理解之心。

關(guān)鍵詞三：青年人的主地位（master status）

主地位就是一個(gè)人最核心的社會(huì)角色，它標(biāo)記一個(gè)人的社會(huì)地位和社會(huì)命運(yùn)。中產(chǎn)階級(jí)的主地位主要看他們所從事的職業(yè)，青年作為年輕成人，主地位尚未成型，但是任務(wù)非常重，不僅要習(xí)得自己的生活方式、形成自己的認(rèn)同，生涯規(guī)劃也要開(kāi)啟并逐漸成型，關(guān)乎以后要做什么、要成為什么樣的人。

我觀察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)年輕人對(duì)未來(lái)預(yù)期的一致性在日漸提高。國(guó)家應(yīng)該注意到這一點(diǎn)，我們目前的教育政策實(shí)行高中和職高分流，恰是沒(méi)有注意到這個(gè)預(yù)期背后的基本需求，結(jié)果導(dǎo)致職高分流正在推動(dòng)一個(gè)重要的事實(shí)發(fā)生，那就是考試壓力前移三年，年輕人自殺的年齡也前移三年。還有數(shù)據(jù)稱(chēng)，北京市僅海淀區(qū)就有兩千多名學(xué)生因?yàn)樾睦硪蛩刂荒茉诩疑蠈W(xué)，因?yàn)閷W(xué)校變成一個(gè)壓力很大的競(jìng)爭(zhēng)性環(huán)境。每年二月份和九月份，也是學(xué)校政教處最繁忙的時(shí)候，要聯(lián)合心理老師面試申請(qǐng)復(fù)學(xué)的年輕人，確認(rèn)他們是否具備復(fù)學(xué)的心理能量。

當(dāng)人們?cè)O(shè)想所有中國(guó)青年都應(yīng)該過(guò)上某種生活時(shí)，問(wèn)題也就出現(xiàn)了。我們能否讓所有青年的未來(lái)生活都有同樣美好的結(jié)局？國(guó)家能否承擔(dān)起這樣的福利責(zé)任？國(guó)家已經(jīng)為我們提供了最大公共品，就是國(guó)防安全，所以在中國(guó)我們無(wú)需擔(dān)憂(yōu)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)或局部沖突，這也是全球范圍內(nèi)意義最為重大的公共產(chǎn)品。現(xiàn)實(shí)世界中，并非所有人都享有這一福祉，如中東、加沙、烏克蘭等戰(zhàn)亂地區(qū)，人們時(shí)刻面臨致命武器的威脅。因此，中國(guó)的福利格局將在很大時(shí)期內(nèi)，都是國(guó)家、社區(qū)（組織/單位）和家庭（個(gè)人）三位一體的責(zé)任承擔(dān)模式。

全球青年的突出問(wèn)題及其社會(huì)學(xué)解釋

目前全世界的青年都過(guò)得不如意，都陷入被剝奪、挫折和排斥的感受中。為什么會(huì)這樣？我們重點(diǎn)來(lái)看全球都市青年在工作、生活和日常文化相遇中面臨的諸多問(wèn)題。

先看青年面臨的工作機(jī)會(huì)和勞動(dòng)力市場(chǎng)情況：終身雇傭和高福利就業(yè)時(shí)代逐漸終結(jié)，取而代之的是基于資本的靈活雇傭政策，結(jié)果是非正式的、低保障的、不穩(wěn)定的就業(yè)越來(lái)越多，比如很多就業(yè)機(jī)會(huì)都帶有勞務(wù)公司外包的性質(zhì)。

另外是中心城市的集聚效應(yīng)導(dǎo)致生活成本上升。韓國(guó)首爾的人口約占韓國(guó)總?cè)丝诘?0%-30%，甚至更高，東京也是如此。首都和超級(jí)世界城市持續(xù)吸引人口，其他地區(qū)則喪失人口，結(jié)果就導(dǎo)致有的超級(jí)城市充斥著貧民窟和棚戶(hù)區(qū)，往往要解決饑餓問(wèn)題，有的超級(jí)城市則要解決脆弱人口無(wú)家可歸的問(wèn)題。

還有移民和文化相遇中的不平等的問(wèn)題，如北非移民在法國(guó)遭遇到的社會(huì)排斥，解釋了巴黎郊區(qū)的青年騷亂；西印度群島和前英聯(lián)邦國(guó)家移民到英國(guó)所遭受的制度性隔離，解釋了倫敦地區(qū)的青年騷亂；土耳其、敘利亞難民聚集到德國(guó)，其相對(duì)進(jìn)取的親密關(guān)系建構(gòu)文化，使得德國(guó)女性感受到很大威脅，最終演變成尖銳的文化問(wèn)題。同時(shí)，顏色革命在埃及、烏克蘭等國(guó)家蔓延，涌現(xiàn)出大批失望的憤怒青年，他們中的很多人在大學(xué)畢業(yè)后遲遲找不到理想的工作等。總之，全世界的青年人都不容易。

我們以中國(guó)當(dāng)代青年被詬病的幾個(gè)突出現(xiàn)象為例，看看社會(huì)學(xué)能不能給出更具實(shí)質(zhì)性的解釋。

啃老：這一現(xiàn)象被詬病是因?yàn)檫@違反了成年人應(yīng)該經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的原則，但社會(huì)學(xué)認(rèn)為這是當(dāng)代中國(guó)代際情感溝通和親代生命意義確認(rèn)的重要機(jī)制。也就是說(shuō)，親代即父母通過(guò)遺傳、養(yǎng)育、教導(dǎo)和利他主義的資源共享等方式對(duì)子代的生命產(chǎn)生影響，并在此過(guò)程中確認(rèn)自身的生命意義。在資源相對(duì)豐富的中產(chǎn)階級(jí)家庭，如果子代拒絕啃老，親代的生命意義就會(huì)喪失很大的一部分，因?yàn)樗麄儗樽哟峁└玫陌l(fā)展條件看作自己的天然使命。

蟻?zhàn)?鼠族：這一點(diǎn)被詬病在于成年人只能承擔(dān)得起低于生活標(biāo)準(zhǔn)的居住空間，是預(yù)期生活方式形塑失敗的證明，但是在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，城市能不能為年輕人提供負(fù)擔(dān)得起的住所（affordable housing），是衡量城市開(kāi)放性的重要維度之一。事實(shí)上，關(guān)于北京唐家?guī)X地區(qū)的實(shí)證研究表明，年輕人在入職3-5年之后收入有了較大提升之后，就極可能搬離這樣的過(guò)渡空間，這種過(guò)渡空間是支持性的，而非城市治理者擔(dān)心的終身陷阱。

宅男/女：通常會(huì)認(rèn)為這屬于社交恐懼，或是對(duì)人類(lèi)主流生活方式的象征性拒斥。以前日本人將這類(lèi)人稱(chēng)為三拋世代，即不戀愛(ài)、不結(jié)婚、不生育，總之拋棄主流社會(huì)認(rèn)為青年應(yīng)該追求的人生大事。后來(lái)韓國(guó)提出七拋世代，在三拋基礎(chǔ)上增加不買(mǎi)房、不社交、不工作、無(wú)希望/無(wú)理想四項(xiàng)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，如果從人類(lèi)文化觀念和技術(shù)發(fā)展的角度來(lái)看，與之相類(lèi)似的極客青年，他們依靠新技術(shù)來(lái)支撐生活、工作、社交等活動(dòng)領(lǐng)域，是對(duì)傳統(tǒng)人類(lèi)生活方式的重新定義。

眼高手低：一般被批評(píng)為因個(gè)人訓(xùn)練不足而導(dǎo)致的家庭人力資源投資失敗。社會(huì)學(xué)則認(rèn)為，這是高等教育擴(kuò)張和教育質(zhì)量分化的惡果，是高等教育快速擴(kuò)張導(dǎo)致二、三類(lèi)高校畢業(yè)生在勞動(dòng)力市場(chǎng)上受到結(jié)構(gòu)性歧視的一個(gè)重要表現(xiàn)。

缺乏職業(yè)忠誠(chéng)感：有數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)青年人一生中要換15-17次工作，這成了青年人缺乏職業(yè)忠誠(chéng)度的證明。社會(huì)學(xué)則認(rèn)為，這一點(diǎn)與勞動(dòng)力市場(chǎng)長(zhǎng)期補(bǔ)償不足的關(guān)系更為直接，離職再就業(yè)是某些行業(yè)勞動(dòng)力報(bào)酬回歸正常的非正式策略。當(dāng)然，之所以會(huì)這樣，也與獵頭公司對(duì)稀缺人才的積極界定、新雇主在激烈競(jìng)爭(zhēng)中想要降低人力培養(yǎng)成本的意圖（因而挖人便是最直接的策略），以及中國(guó)職場(chǎng)中的圈子文化促使團(tuán)隊(duì)整體離職等諸多因素有關(guān)。

如何理解當(dāng)代青年

1999-2000年，根據(jù)當(dāng)代中國(guó)人的社會(huì)經(jīng)歷和當(dāng)代史上的重要事件，我們將人們分為不同代人。第一代是1945年及以前出生的人，我們稱(chēng)之為戰(zhàn)爭(zhēng)與共和國(guó)的一代，現(xiàn)在這一代人已經(jīng)不到總?cè)丝诘?%。目前14-35歲的青年人中，有部分是1985-1997年期間出生的我字當(dāng)頭的一代，突出特征是一切以自我為中心，還有一部分是1998-2014年出生的Z世代。

概括而言，這兩代人成長(zhǎng)環(huán)境中重要的結(jié)構(gòu)性因素，一是普通話(huà)代替方言成為日常溝通媒介；二是出生性別比高，男生比女生多2000多萬(wàn)，婚姻市場(chǎng)里中下層男士和高端女士受到擠壓也都是事實(shí)；三是手機(jī)、iPad等移動(dòng)終端成為信息獲取的主要渠道；四是金錢(qián)和支付數(shù)字化；五是消費(fèi)直接面對(duì)新型營(yíng)銷(xiāo)，如網(wǎng)購(gòu)、團(tuán)購(gòu)、直播帶貨等；六是全球化體驗(yàn)不再稀缺，如跨境旅游、游學(xué)、實(shí)習(xí)等都可以實(shí)現(xiàn)。

再看他們的互聯(lián)網(wǎng)使用特征，包括隨時(shí)隨地在線(xiàn)；游戲兼具休閑、能力展演、社交價(jià)值；轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊、漲粉等觀眾和評(píng)價(jià)者是他們行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)；社交中存在多重印象管理，如朋友圈區(qū)分為給陌生人看、給朋友或熟人看、給自己看；熟練掌握P圖、濾鏡、美顏、App中臉型和發(fā)型匹配功能等各種印象管理技術(shù)；內(nèi)容消費(fèi)模式從搜索轉(zhuǎn)為推薦；生產(chǎn)和消費(fèi)邊界日漸模糊，大家既是內(nèi)容消費(fèi)者，又是內(nèi)容生產(chǎn)者；互聯(lián)網(wǎng)亞文化具有多重含義；在成人世界不占優(yōu)的核心領(lǐng)域展示自己的才華和能力，重新進(jìn)行地位分配和地位賦予；粉絲亞文化中排斥和接納并存，對(duì)內(nèi)講整合，對(duì)外講沖突和對(duì)抗；以及諸如佛系、喪、宅、985廢物等亞文化背后隱含的自我保護(hù)、自我防御和自我治療意味。

作為新生的員工或雇員、輿論的參與者、消費(fèi)者，青年人的特點(diǎn)同樣非常突出。以職場(chǎng)為例，他們崇尚平等，反對(duì)等級(jí)制，崇尚理性和效率，要求在場(chǎng)決策授權(quán)，以專(zhuān)業(yè)能力樹(shù)立職場(chǎng)地位，同時(shí)對(duì)工作和私人生活劃清界限。必須意識(shí)到，不同代際的人有不同的工作文化，年輕人最重要的自主權(quán)就體現(xiàn)在對(duì)自己時(shí)間的控制上。

我們需要反思的是，人類(lèi)消費(fèi)、生育同樣需要時(shí)間，當(dāng)所有企業(yè)都提倡加班，人們還哪有時(shí)間來(lái)消費(fèi)、生育？時(shí)間問(wèn)題確實(shí)太重大了，我們很多政策都在索取時(shí)間，卻沒(méi)有在歸還時(shí)間方面做出努力。中國(guó)的假日制度，往往是往前借一天或者往后借一天湊出來(lái)，然后調(diào)休補(bǔ)足工作時(shí)間，這實(shí)際是過(guò)度索取人們的休息時(shí)間，而缺乏自覺(jué)歸還的意識(shí)。

關(guān)于未來(lái)的四個(gè)猜想

關(guān)于未來(lái)，我有這樣四個(gè)猜想：

一是重新回到1980年代的理想主義。過(guò)去40多年的發(fā)展主義實(shí)踐，讓工具理性占據(jù)主導(dǎo)地位，在時(shí)間就是金錢(qián)成為口號(hào)的同時(shí)，GDP增速成為重要目標(biāo)。如今，996工作制遭到青年們反對(duì)，因?yàn)檫@與青年人重視時(shí)間主權(quán)、時(shí)間自覺(jué)、時(shí)間自主的理念，以及以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖。生態(tài)倫理、創(chuàng)新創(chuàng)造、人道主義、人本主義、理性、效率、公正、個(gè)性、個(gè)人價(jià)值等，都是青年人最為珍視的價(jià)值觀，青年一代比前輩們更直接、更勇敢地?fù)肀н@些價(jià)值觀。

二是內(nèi)卷有可能在這一代結(jié)束，因?yàn)槌晒Φ亩x被拓寬，并非只有高端學(xué)歷教育才是成功的基石。

三是青年和國(guó)家、傳統(tǒng)的關(guān)系發(fā)生變化。1997年，可口可樂(lè)公司關(guān)于中國(guó)人生活方式的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，35歲以上的人大多喜歡茶，35歲以下的人偏好可樂(lè)。如今，35至65歲的人常喝可樂(lè)，年輕人則更傾向于各種茶飲料，可謂徹底反轉(zhuǎn)。這種變化也反映青年與傳統(tǒng)文化的關(guān)系發(fā)生改變，也被稱(chēng)為國(guó)潮消費(fèi)下的新趨勢(shì)。青年對(duì)歐美輿論的雙重標(biāo)準(zhǔn)同樣有切身體會(huì)，這促使他們改善和國(guó)家的關(guān)系。他們自小就享受著中國(guó)社會(huì)的變革與發(fā)展紅利，深感中國(guó)是個(gè)不錯(cuò)的國(guó)家。一項(xiàng)面向中國(guó)青少年收集的323份有效樣本顯示，超過(guò)90%的青年表示愿意與國(guó)家同在，也愿意與傳統(tǒng)同行。

四是亞文化可能主流化。除了直播帶貨、字幕組、Up主和紋身等亞文化在擴(kuò)大影響，青年群體中流行的電子競(jìng)技活動(dòng)也已經(jīng)主流化。以主流文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，電子競(jìng)技位列第98個(gè)體育項(xiàng)目，嘉興市建有全國(guó)最大的電子競(jìng)技體育場(chǎng)館，它給年輕人提供向上流動(dòng)的新機(jī)會(huì)，推動(dòng)了新科技發(fā)展，還成為投資的新方向。

當(dāng)代中國(guó)青年的社會(huì)心理與行為

過(guò)去一百年間最成功的社會(huì)理論之一便是馬斯洛的需求層級(jí)理論，即將人的需求由基礎(chǔ)到高級(jí)，分為生存、安全、社交、愛(ài)與歸屬、自尊以及自我實(shí)現(xiàn)需求。社會(huì)學(xué)家的表述略有不同，但本質(zhì)意思相近。

在經(jīng)濟(jì)參與方面，青年仍屬尚未完全成熟的群體，這導(dǎo)致他們?cè)诎踩泻偷匚猾@取兩方面的社會(huì)心理需求存在問(wèn)題。以勞動(dòng)力市場(chǎng)和35歲現(xiàn)象為例，青年平均工作起始年齡約為25歲，之后10年的收入增長(zhǎng)曲線(xiàn)非常平緩，35歲成為重要的經(jīng)濟(jì)分化點(diǎn)：要么晉升到中高級(jí)管理崗位，收入顯著提升；要么面臨職業(yè)瓶頸，收入停滯或下降。當(dāng)行業(yè)擴(kuò)張減速甚至收縮時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)空間就變得更為有限。

青年在經(jīng)濟(jì)方面存在缺陷，堪稱(chēng)瘸腿一代（criple generation），盡管他們的消費(fèi)能力和消費(fèi)欲望都很旺盛，消費(fèi)方式也多種多樣，但是他們的消費(fèi)預(yù)算卻并不充裕，尤其是當(dāng)他們離開(kāi)校園步入社會(huì)，需要自己承擔(dān)房租等開(kāi)銷(xiāo)時(shí)，問(wèn)題就更加凸顯。與此同時(shí)，親密關(guān)系日益工具化、市場(chǎng)化。伴隨生活成本持續(xù)上升，買(mǎi)房甚至成為丈母娘的剛需。青年一代在經(jīng)濟(jì)參與方面做出了諸多努力，如參與大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新（即雙創(chuàng)）、投身網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)，或倡導(dǎo)理性、可持續(xù)且注重價(jià)值的聰明消費(fèi)（smart consumption）。無(wú)奈雙創(chuàng)的存活機(jī)會(huì)并不高，若失敗還可能耗盡父母的養(yǎng)老錢(qián)。

在我看來(lái)，家庭小型化確實(shí)提供了很好的支撐作用：在只有一個(gè)孩子的家庭中，啃老模式暫時(shí)給青年構(gòu)建了一個(gè)資源相對(duì)充足的社會(huì)成長(zhǎng)環(huán)境。

在政治領(lǐng)域，中國(guó)青年的重要性也逐漸凸顯。就國(guó)內(nèi)而言，以粉絲和志愿者的身份參與活動(dòng)，已成為青年一代政治實(shí)踐的兩大領(lǐng)域；從全球來(lái)看，我們期望中國(guó)青年成為具有全球視野的世界公民，對(duì)國(guó)際關(guān)系和戰(zhàn)略有冷靜思考的能力，善用民族主義情緒，有時(shí)要適度調(diào)控，有時(shí)又要做戰(zhàn)略動(dòng)員。青年人也將是政治消費(fèi)主義的主要行動(dòng)者，利用貿(mào)易關(guān)系以及跨國(guó)、跨境消費(fèi)活動(dòng)的變化，來(lái)重構(gòu)國(guó)家間關(guān)系，或懲罰違反道義的國(guó)際品牌。

作為青年一代自主領(lǐng)地的亞文化實(shí)踐，則指向了幾乎所有社會(huì)心理需求。這些亞文化行為我總結(jié)為以下五類(lèi)。

一、新美學(xué)：如曾經(jīng)流行的夸張?jiān)煨惋L(fēng)格殺馬特，帶有自嘲意味的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言風(fēng)格屌絲體，還有cosplay角色扮演，推廣傳統(tǒng)服飾文化的漢服運(yùn)動(dòng)，男性穿著女性服飾的女裝行為，以及喜愛(ài)洛麗塔風(fēng)格服飾的女性被稱(chēng)為L(zhǎng)o娘等。

二、新表達(dá)：如禁語(yǔ)助詞化，像我去等逐漸演變?yōu)檎Z(yǔ)氣助詞。此外，還有知名女性文學(xué)原創(chuàng)網(wǎng)站晉江文學(xué)城，非營(yíng)利且開(kāi)源的同人小說(shuō)數(shù)據(jù)庫(kù)網(wǎng)站AO3（Archive of Our Own，被冠以我們自己的檔案館或?qū)儆谖覀冏约旱臋n案庫(kù)），以及用低調(diào)的方式進(jìn)行炫耀的凡爾賽話(huà)語(yǔ)模式等，都屬于新表達(dá)的范疇。

三、新型地位競(jìng)爭(zhēng)+地位顛覆：涉及網(wǎng)紅、Up主（在視頻網(wǎng)站上傳視頻的人）、電競(jìng)+游戲主播（從事電子競(jìng)技或游戲直播的人）、泥塑（指粉絲將男性偶像女性化看待）、腐女/BL（喜歡男男愛(ài)情題材作品的女性）等。

四、新型社會(huì)交往+社會(huì)團(tuán)結(jié)：包含諸多具有代表性的形式，如粉圈，即共同喜愛(ài)某個(gè)偶像或作品而匯聚的粉絲群體，他們?cè)谌ψ永锝涣髑楦小⒎窒碣Y訊、組織活動(dòng)；陌陌，借助地理位置優(yōu)勢(shì)讓人們結(jié)識(shí)身邊的新朋友，拓展社交圈子；Blued，主要為男同性戀群體搭建專(zhuān)屬的社交空間，使他們能安全、便捷地交流互動(dòng)；吃播，即通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播吃東西的過(guò)程，滿(mǎn)足大眾對(duì)美食的好奇與陪伴需求，形成獨(dú)特的社交互動(dòng)；A島，作為匿名論壇為用戶(hù)提供自由表達(dá)觀點(diǎn)、暢所欲言的平臺(tái)，話(huà)題豐富多樣。

五、新型的社會(huì)影響、溝通和勸說(shuō)的新手段：比如彈幕，人們?cè)谟^看視頻時(shí)分享對(duì)視頻內(nèi)容的看法和感受，能實(shí)時(shí)發(fā)送信息展示在屏幕上與其他觀眾互動(dòng)交流。還有所謂的樹(shù)洞調(diào)教，即在匿名交流環(huán)境中，傾聽(tīng)者對(duì)傾訴者進(jìn)行不當(dāng)引導(dǎo)。另外，社會(huì)性死亡這種說(shuō)法也反映了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代個(gè)人形象可能因某些事件在社交圈遭受重創(chuàng)的情況。此外，青年還賦予了紋身和涂鴉等看起來(lái)越軌的行為以新的社會(huì)意義。

人們對(duì)上述亞文化實(shí)踐褒貶不一，我以彈幕為例分享對(duì)青年亞文化行為的理解：從我的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)看，彈幕和我的觀賞習(xí)慣很不一樣，我看視頻時(shí)總是要關(guān)掉彈幕才能好好看，可是年輕人相反，必須開(kāi)著彈幕才行。從工具的功能性來(lái)說(shuō)，彈幕是衡量視頻觀看基數(shù)、受歡迎程度、爭(zhēng)議性和關(guān)注焦點(diǎn)最直觀的指標(biāo)。彈幕還能引發(fā)即時(shí)和跨時(shí)空的情感交流和共鳴，也能高效構(gòu)建知識(shí)問(wèn)答場(chǎng)景，提問(wèn)很快就有人給出答案。從美學(xué)方面講，不同代際的人對(duì)彈幕的看法存在差異，年紀(jì)大一些的人會(huì)因?yàn)閺椖黄茐牧嗽曨l的美學(xué)性而拒絕它，Z世代青年則把彈幕視為顛覆、再創(chuàng)造和意義轉(zhuǎn)變的絕佳平臺(tái)。

整理：王志勤 | 編輯：王賢青