每一種道德觀念、公平正義理念，基本都強調(diào)中立無私、不偏袒自己人，而實現(xiàn)公平正義的最大阻礙便是人心中根深蒂固的利己傾向，以及對自己人特別是自己小孩的偏愛。

可以說，不認同公平正義是沒良心，不承認偏私動機是沒頭腦。道德實踐的難點和高貴之處正在于克服后者、實現(xiàn)前者。

這個觀點并不復(fù)雜，但是經(jīng)常容易被誤解。

有時我們是在談人的心理，比如談這樣一種現(xiàn)象：如果我們自己是“一代”，我們也免不了會用自己的資源給自己的兒子、孫子行方便；我們痛恨“二代”“三代”，不代表我們?nèi)绻约荷硖幩麄兊奈恢茫蜁鞒霾灰粯拥倪x擇，相反，我們很可能像他們一樣。

一些人聽到這個話，會認為這是在為“二代”“三代”們辯護，乃至是在主張人不為己（為自己的后代）、天誅地滅。

完全不是這樣。

對人性的現(xiàn)實主義描述和對正確觀念的宣揚是兩回事。

事實上，我們的種種教育、種種正確觀念，基本上都是壓制人性的。人性總體上是什么樣的？好逸惡勞、趨利避害，總體上利己，有有限的同情心和公理心。

正是因為有有限的同情心和公理心，我們對“二代”“三代”的痛恨才不完全是出自妒忌。我們的痛恨里面是有因為公平正義被違背而產(chǎn)生的義憤的。

但問題的復(fù)雜性在于，公平正義的感召在利己動機面前是很弱小的。

置身事外時，我們很可能只關(guān)心公平正義，但當涉及自己的利益時，對公平正義的考慮往往敵不過對自己利益的關(guān)切。

怎么辦呢？

一方面，我們需要道德教育，強化公平正義的感召力，控制利己動機。但基于人性，這種做法的效果是有限的。

主要還是得靠制度、靠制裁，莫伸手，伸手必被捉，這樣才能逼迫利己的人遵守公平正義的原則。

如果我是“二代”，只靠人性，很可能會淪為現(xiàn)在極力批判的那些垃圾，只有制度約束我，我才更有可能做個好人。

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