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導(dǎo)語(yǔ)：

2025年1月中旬，“雙體實(shí)驗(yàn)室”舉辦了一次關(guān)于人工智能的小型討論會(huì)，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論角度反思了人工智能的過(guò)去、現(xiàn)狀和未來(lái)，內(nèi)容涵蓋人工智能不同于農(nóng)業(yè)和工業(yè)革命的特征，以及如何從歷史和文明發(fā)展的視角審視人工智能帶來(lái)的深層變革。

本文是這次討論會(huì)文稿的節(jié)選。討論會(huì)全部文章收錄于金觀濤《我的哲學(xué)探索》一書(shū)別冊(cè)《關(guān)于AI的對(duì)話(huà)：智能的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)》。

文章節(jié)選自《我的哲學(xué)探索》一書(shū)別冊(cè)《關(guān)于AI的對(duì)話(huà)：智能的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)》。

與談人簡(jiǎn)介：

金觀濤。生于1947年，現(xiàn)任中國(guó)美術(shù)學(xué)院南山講座教授、香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所高級(jí)名譽(yù)研究員。主要著作有《系統(tǒng)的哲學(xué)》《歷史的巨鏡》《軸心文明與現(xiàn)代社會(huì)》《消失的真實(shí)》《真實(shí)與虛擬》。與劉青峰長(zhǎng)期合作研究，合著代表作有《興盛與危機(jī)》《開(kāi)放中的變遷》《中國(guó)現(xiàn)代思想的起源》《觀念史研究》《中國(guó)思想史十講（上卷）》。

林峰。畢業(yè)于西安交通大學(xué)，長(zhǎng)期從事電信與互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備領(lǐng)域的硬件研發(fā)與供應(yīng)鏈管理工作。著有《“理解”供應(yīng)鏈——系統(tǒng)論視角下的供應(yīng)鏈概念》。雙體實(shí)驗(yàn)室播客主理人。

余晨。易寶支付聯(lián)合創(chuàng)始人、總裁，易寶公益聯(lián)合發(fā)起人，元宇宙與人工智能三十人論壇理事會(huì)理事，2019、2023年度中國(guó)公益人物，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)課堂客座教授。著有暢銷(xiāo)書(shū)《看見(jiàn)未來(lái)：改變互聯(lián)網(wǎng)世界的人們》。雙體實(shí)驗(yàn)室總顧問(wèn)。

劉青峰。香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所名譽(yù)研究員，香港中文大學(xué)《二十一世紀(jì)》雙月刊創(chuàng)刊編輯。畢業(yè)于北京大學(xué)，曾任鄭州大學(xué)教師、中國(guó)科學(xué)院副研究員，《自然辯證法通訊》編輯。著有《讓科學(xué)的光芒照亮自己》《公開(kāi)的情書(shū)》。與金觀濤長(zhǎng)期合作研究，合著有《興盛與危機(jī)》《開(kāi)放中的變遷》《中國(guó)現(xiàn)代思想的起源》《觀念史研究》《中國(guó)思想史十講（上卷）》。

林峰：2022年11月ChatGPT的問(wèn)世，是21世紀(jì)20年代最具標(biāo)志性的事件之一，人工智能（AI）如海嘯掀起的巨浪般洶涌而來(lái)，令人措手不及。我記得，在ChatGPT問(wèn)世一周年時(shí)，金老師曾和我就ChatGPT會(huì)不會(huì)在兩年之內(nèi)普及打過(guò)賭，金老師，您今天怎么看？

金觀濤：現(xiàn)在看來(lái)是我輸了。我是20世紀(jì)的人，對(duì)21世紀(jì)那些新玩意兒，比如直播如何賺錢(qián)，沒(méi)什么感覺(jué)，只是感到很新奇。我對(duì)計(jì)算機(jī)的具體技術(shù)細(xì)節(jié)不太了解，又缺乏編程的實(shí)感，要弄清楚ChatGPT真不容易。我長(zhǎng)期做宏觀大歷史研究，想問(wèn)問(wèn)各位是否想過(guò)：今天，也就是2025年1月12日，這個(gè)日期意味著什么？它代表的是21世紀(jì)過(guò)去四分之一了。對(duì)于我們?cè)?0世紀(jì)中期出生的人來(lái)說(shuō)，真有點(diǎn)不可思議。

在21世紀(jì)即將來(lái)臨時(shí)，青峰和我在香港中文大學(xué)《二十一世紀(jì)》雜志上策劃了展望新世紀(jì)的專(zhuān)題討論。現(xiàn)在回頭看當(dāng)年中外學(xué)者的那些文章，不少是從軸心文明視角談冷戰(zhàn)結(jié)束后的文明沖突，談全球化命運(yùn)，也有談互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的。20世紀(jì)是革命的世紀(jì)，科學(xué)上繼相對(duì)論和量子力學(xué)后，人們期待在21世紀(jì)能出現(xiàn)又一次科學(xué)大革命。

但誰(shuí)都沒(méi)有預(yù)料到，21世紀(jì)過(guò)去四分之一了，科學(xué)革命并沒(méi)有發(fā)生，卻是人工智能對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了顛覆性的沖擊。今天，當(dāng)人工智能革命巨浪已至，以不可抗拒之勢(shì)進(jìn)入人類(lèi)生活的方方面面時(shí)，所有人都面臨一個(gè)問(wèn)題：我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史上這種前所未有的新技術(shù)？

劉青峰：我想起魔法師的徒弟的故事，我們好像那個(gè)學(xué)藝未精的徒弟，施魔法讓掃帚替自己提水，掃帚不停地灌水，水越漲越高快要將其淹沒(méi)時(shí)，他卻沒(méi)法讓掃帚停止了。今天的人工智能好像掌握了常人不懂的魔法，其無(wú)所不能，讓人不禁懷疑它是否僅僅是一種技術(shù)。當(dāng)原有的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論不能使人們?cè)诶斫馊斯ぶ悄苌线_(dá)成共識(shí)并以此預(yù)判它對(duì)未來(lái)的影響時(shí)，就出現(xiàn)了極端的樂(lè)觀與悲觀論調(diào)并存的局面。

金觀濤：你說(shuō)的這個(gè)故事維納也講過(guò)。現(xiàn)在有種說(shuō)法：人類(lèi)正面臨第三次技術(shù)大革命。第一次是農(nóng)業(yè)革命，第二次是工業(yè)革命，第三次就是人工智能革命。這種說(shuō)法有大歷史的眼光，但并不準(zhǔn)確，沒(méi)能走出經(jīng)濟(jì)/技術(shù)決定論的桎梏。

我認(rèn)為，從長(zhǎng)程來(lái)看技術(shù)和社會(huì)的關(guān)系，農(nóng)業(yè)技術(shù)是人類(lèi)建立跨地域文明所需要的技術(shù)；工業(yè)革命則是在軸心文明進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，巿場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)從傳統(tǒng)社會(huì)有機(jī)體脫嵌出來(lái)的結(jié)果。隨著現(xiàn)代社會(huì)全球化的展開(kāi)，必然會(huì)出現(xiàn)當(dāng)前的人工智能革命。與科技從傳統(tǒng)社會(huì)約束中脫嵌不同，它是科技自身的脫嵌，即科技逐漸與人的主體之間的脫嵌。這一點(diǎn)，我會(huì)慢慢展開(kāi)來(lái)講。

林峰：人們通常認(rèn)為，技術(shù)是建立在科學(xué)理論之上的，是科學(xué)理論（知識(shí)）的運(yùn)用。在《消失的真實(shí)》一書(shū)中，您曾分析了為什么在現(xiàn)代科學(xué)真正確立之后，不會(huì)再出現(xiàn)庫(kù)恩所說(shuō)的范式轉(zhuǎn)移，即“科學(xué)革命”。那么，為什么在現(xiàn)代科學(xué)理論不再革命的前提下，還會(huì)出現(xiàn)人工智能這種獨(dú)特的—用您的話(huà)說(shuō)是科技與主體脫嵌的—新技術(shù)革命呢？

金觀濤：我不懂計(jì)算機(jī)的技術(shù)細(xì)節(jié)，近幾年，我先后出版了《軸心文明與現(xiàn)代社會(huì)》和兩本“真實(shí)性哲學(xué)”的著作，我只能通過(guò)把聚焦軸心文明起源和演變的大歷史觀與對(duì)科學(xué)真實(shí)的研究結(jié)合起來(lái)，去思考技術(shù)和社會(huì)的關(guān)系，去反思人工智能革命。我認(rèn)為，僅停留在技術(shù)是科學(xué)理論（即認(rèn)知）的運(yùn)用這個(gè)層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為什么這樣講？出現(xiàn)某種對(duì)人類(lèi)社會(huì)影響深遠(yuǎn)的重大技術(shù)，除了涉及人控制自然的能力和認(rèn)知的能力外，還要考慮其對(duì)應(yīng)的社會(huì)組織對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“容量”。

一種新技術(shù)帶來(lái)社會(huì)的巨變，是人類(lèi)將對(duì)自身和自然的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為對(duì)自然的控制，它和文明形態(tài)是互相依存的，研究這一過(guò)程需要更為宏大的視野。舉一個(gè)例子。辛頓說(shuō)，今日我們是用舊石器時(shí)代的大腦來(lái)應(yīng)對(duì)“神”一樣的技術(shù)。實(shí)際上，今日人的大腦和舊石器時(shí)代人的大腦并沒(méi)有太大差別，真正的問(wèn)題在于：為什么同樣的大腦，要到今日才能發(fā)展并掌握人工智能這種“神”一樣的技術(shù)？

對(duì)于大多數(shù)計(jì)算機(jī)工程師來(lái)說(shuō)，并不需要思考人為什么有智能，以及人對(duì)智能的認(rèn)識(shí)是怎樣發(fā)展的。但這一點(diǎn)恰恰是很重要的。在自然界已知的200多萬(wàn)種物種里，人是唯一的符號(hào)物種，自其起源以來(lái)這一點(diǎn)從未改變過(guò)。所謂符號(hào)物種是人的主體性和獲得知識(shí)能力的結(jié)合。主體性表現(xiàn)在人可以超越經(jīng)驗(yàn)世界任意地設(shè)置符號(hào)；而智能是獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和符號(hào)知識(shí)的能力。從主體性和獲得知識(shí)能力的角度看技術(shù)，就會(huì)有一種大歷史視野，發(fā)現(xiàn)人工智能出現(xiàn)的必然性。一萬(wàn)年前的農(nóng)業(yè)技術(shù)是人類(lèi)形成跨地域定居文明的必要條件，此后，人類(lèi)才進(jìn)入軸心文明時(shí)代以及傳統(tǒng)社會(huì)；科學(xué)技術(shù)革命則是與傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型相聯(lián)系的。伴隨現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)一步展開(kāi)，人的主體自由不斷擴(kuò)張，科技能力一定會(huì)和主體發(fā)生某種分離，人類(lèi)早晚有一天會(huì)面臨人工智能的挑戰(zhàn)。這就是今天的AI革命。

林峰：我記得您在《真實(shí)與虛擬》一書(shū)中把真實(shí)性分為科學(xué)真實(shí)、人文社會(huì)真實(shí)和個(gè)體真實(shí)三個(gè)不同的領(lǐng)域。您認(rèn)為自人類(lèi)起源后，先形成的是個(gè)體真實(shí)和社會(huì)真實(shí)，社會(huì)真實(shí)的擴(kuò)張導(dǎo)致跨地域文明的建立，而后在軸心時(shí)代古希臘文明中，科學(xué)真實(shí)才從社會(huì)真實(shí)中獨(dú)立出來(lái)。更重要的是，書(shū)中還指出，在科學(xué)真實(shí)的領(lǐng)域中，智能是主體在做受控實(shí)驗(yàn)（觀察）的過(guò)程（操作和感知）中獲得信息的能力，例如一個(gè)人設(shè)計(jì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的能力，或者編程的能力。科學(xué)領(lǐng)域和人文社會(huì)領(lǐng)域的不同之處是，主體在獲得信息與實(shí)行控制時(shí)，前者是主體可以懸置的。

您今天是從這個(gè)角度來(lái)討論人工智能的嗎？

金觀濤：可以這樣講。其實(shí)，主體和科技的關(guān)系非常復(fù)雜，今天的討論不可能詳細(xì)講，如果想深入了解，還是要去讀《真實(shí)與虛擬》。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人是符號(hào)物種，人可以用符號(hào)把握世界，這才具有了動(dòng)物不可能有的智能。主體是在個(gè)人真實(shí)中起源的，隨著社會(huì)的建立，人就成為主體（發(fā)明符號(hào)并用符號(hào)來(lái)溝通）與智能的結(jié)合體。在人的各種智能中，只有科學(xué)智能可以和主體分離。因?yàn)榭茖W(xué)真實(shí)是基于普遍可重復(fù)的受控實(shí)驗(yàn)（觀察），控制變量中可以不包含主體，即主體可懸置。這是科學(xué)真實(shí)中智能可以獨(dú)立于主體而存在的原因。

在傳統(tǒng)社會(huì)，科學(xué)真實(shí)處于社會(huì)有機(jī)體的束縛之下，不能無(wú)限制地?cái)U(kuò)張，當(dāng)然不會(huì)和主體分離。因此，在現(xiàn)代文明充分展開(kāi)之前，只發(fā)生過(guò)農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命。科技智能和主體的分離，只能發(fā)生在科技高度發(fā)展的全球化現(xiàn)代文明中。

我們可以粗略地看一下人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的變化與智能的關(guān)系。人類(lèi)起源時(shí)的社會(huì)形態(tài)是幾十到一百多人的部落，人類(lèi)的生活方式是游蕩狀態(tài)的巡獵和采集，其科技智能主要表現(xiàn)在狩獵、識(shí)別動(dòng)植物與適應(yīng)不斷變化的環(huán)境等方面。而與人類(lèi)建立跨地域文明的漫長(zhǎng)過(guò)程相匹配的，是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)相關(guān)智能的發(fā)展及革命，繼而形成有集約式農(nóng)業(yè)的定居形態(tài)以及復(fù)雜的社會(huì)組織。跨地域文明形成后，文明演化進(jìn)入軸心時(shí)代。軸心文明的展開(kāi)和融合形成了現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)是基于個(gè)人自主的契約社會(huì)，它是“人應(yīng)該是自由的”這一價(jià)值的投射。

在現(xiàn)代契約社會(huì)，人的自主性得到空前的肯定；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科技創(chuàng)新不再受到傳統(tǒng)社會(huì)有機(jī)體的約束，得以爆發(fā)式增長(zhǎng)。科學(xué)智能大發(fā)展并轉(zhuǎn)化為維系現(xiàn)代社會(huì)的種種新技術(shù)，這就是人們常說(shuō)的工業(yè)革命。科學(xué)技術(shù)無(wú)限制地發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致科學(xué)真實(shí)領(lǐng)域中的智能與主體的分離，人工智能就是最明顯的例子。工業(yè)革命是現(xiàn)代社會(huì)剛形成的最初階段，人類(lèi)在科學(xué)真實(shí)領(lǐng)域中智能的擴(kuò)張，現(xiàn)代科技智能的進(jìn)一步發(fā)展必然會(huì)出現(xiàn)它與主體的分離，這正是人工智能在21世紀(jì)20年代的全球化中凸顯的原因。

林峰：金老師，您在《真實(shí)與虛擬》中把經(jīng)驗(yàn)世界理解為大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)輸入與輸出的穩(wěn)態(tài)，并用此來(lái)解釋為什么虛擬世界亦是經(jīng)驗(yàn)真實(shí)的一種形態(tài)。從這一角度看，所謂人類(lèi)發(fā)明新技術(shù)實(shí)為神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)輸入與輸出的擴(kuò)充。而人工智能這種新技術(shù)和以往所有技術(shù)的不同之處在于，它是用一個(gè)人造神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和外部世界耦合，通過(guò)學(xué)習(xí)獲得大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和外部世界耦合的各種新穩(wěn)態(tài)。人造神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的輸入和輸出不再只是人類(lèi)大腦輸入和輸出的簡(jiǎn)單延伸，而是形成一種和大腦智能同構(gòu)的系統(tǒng)來(lái)處理經(jīng)驗(yàn)，但主體不一定知道人工系統(tǒng)是如何做到這一點(diǎn)的。也就是說(shuō)，人工智能意味著實(shí)現(xiàn)了科技智能與主體的分離，這其實(shí)就是您前面提出的“科技自身的脫嵌”的含義，我這樣理解正確嗎？

金觀濤：正確！我在《真實(shí)與虛擬》中指出：主體的任何感知和控制都是基于大腦神經(jīng)系統(tǒng)的電脈沖與神經(jīng)遞質(zhì)的變化。主體獲得信息和實(shí)現(xiàn)控制，作為對(duì)象可能性空間的縮小，都可以還原為神經(jīng)脈沖（時(shí)間序列結(jié)構(gòu)、組合空間）可能性空間的縮小。不論科學(xué)經(jīng)驗(yàn)是什么，它們或作為感知（作為輸入的神經(jīng)系統(tǒng)脈沖集合的可能性空間縮小）的穩(wěn)態(tài)，或作為控制（作為輸出的神經(jīng)系統(tǒng)電脈沖集合的可能性空間縮小）的穩(wěn)態(tài)，或作為兩者關(guān)系（感知如何規(guī)定控制和控制如何規(guī)定感知）的穩(wěn)態(tài)，既可以通過(guò)主體的感官（人的神經(jīng)系統(tǒng)）達(dá)成，亦可以用一個(gè)人造的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)輸入與輸出之間的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍夹g(shù)作為神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)輸入和輸出的擴(kuò)張有兩種方式。一是大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)直接向外部世界延伸，即使用工具和儀器與外部世界耦合，這就是發(fā)明新技術(shù)。新技術(shù)往往對(duì)應(yīng)人某種能力的放大，比如望遠(yuǎn)鏡是人的視力的放大，耳機(jī)是人的聽(tīng)力的放大，電腦則是人處理信息能力的放大，等等。二是用一個(gè)人造神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和外部世界耦合獲得信息并實(shí)行控制，這就是人工智能。在第二種方式中，學(xué)習(xí)能力是和人的主體分離的，今天的人工智能革命證明了這一觀點(diǎn)。但需要說(shuō)明的是，這種主體與智能的分離僅僅存在于科學(xué)真實(shí)的領(lǐng)域，它是現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。關(guān)于這一點(diǎn)，我會(huì)在后面的討論中展開(kāi)。

余晨：我補(bǔ)充一下金老師講的觀點(diǎn)。所有的技術(shù)革命—無(wú)論是農(nóng)業(yè)革命還是工業(yè)革命—替代人類(lèi)的都只是一些外在的東西，比如胳膊、腿，是我們肢體能力的延伸。這時(shí)，我們對(duì)技術(shù)的關(guān)注重點(diǎn)主要在于效能。但人工智能可能替代大腦或者說(shuō)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，這時(shí)我們關(guān)注的重點(diǎn)就變成人工智能和人腦是否具有同一性，不只是人工智能是否和人腦具有一樣的功能，而是兩者是否有一樣的實(shí)現(xiàn)（implementation）。我認(rèn)為，人腦和機(jī)器只是同構(gòu)，二者并不具有同一性，而且這種同構(gòu)性是在數(shù)學(xué)和算法意義上的。

統(tǒng)計(jì)學(xué)家喬治·博克斯有一個(gè)說(shuō)法：“所有模型都是錯(cuò)誤的，但有些是有用的。”因?yàn)樗心Ｐ投紵o(wú)法完美地復(fù)制現(xiàn)實(shí)。比如我們可以用一個(gè)圓來(lái)代表太陽(yáng)，幾何學(xué)上的圓與太陽(yáng)不具有任何同一性，只有某種同構(gòu)性—因?yàn)樘?yáng)也是圓的。人工智能甚至都不是用一個(gè)圓而是用一個(gè)多邊形去模擬太陽(yáng)，但無(wú)論如何模擬，二者都不是一個(gè)東西。

就像金老師說(shuō)的，人工智能革命帶來(lái)了智能與主體的分離，但我們也要注意人造神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)與人腦始終不是一回事，只是具有同構(gòu)性。

金觀濤：余晨講得十分好。在科學(xué)真實(shí)領(lǐng)域，智能和主體分離意味著人造神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是沒(méi)有主體的，它的“智能”和人的智能不是一回事。據(jù)此，我們可以把科學(xué)智能和主體的分離稱(chēng)為“脫嵌”。

我在《軸心文明與現(xiàn)代社會(huì)》一書(shū)中指出：在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)之前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)是嵌入社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部，不能無(wú)限制地?cái)U(kuò)張的。現(xiàn)代社會(huì)的形成意味著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)從社會(huì)有機(jī)體中“脫嵌”而出，納入一種容量可以不斷擴(kuò)張的新社會(huì)組織形態(tài)，也就是現(xiàn)代契約社會(huì)之中。當(dāng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展帶來(lái)了全球化，而全球化又不能納入民族國(guó)家間良好的國(guó)際秩序時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)，這就是20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)和二戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)格局。

20世紀(jì)末冷戰(zhàn)結(jié)束，隨著新的全球化浪潮興起，進(jìn)入21世紀(jì)后，我們?cè)僖淮慰吹饺蚴袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)與民族國(guó)家組成的世界秩序之間的沖突所帶來(lái)的種種危機(jī)。而現(xiàn)在，人工智能革命又將制造新的挑戰(zhàn)。

很多人認(rèn)為人工智能遲早會(huì)涌現(xiàn)出意識(shí)，從而處在對(duì)奇點(diǎn)來(lái)臨的幻想之中。而另一些人則認(rèn)為這是遲早會(huì)破滅的大泡沫，并開(kāi)始思考泡沫破滅對(duì)經(jīng)濟(jì)的沖擊。我認(rèn)為，不能僅僅用工程技術(shù)的眼光來(lái)思考人工智能，甚至不能局限于科學(xué)本身來(lái)思考人工智能往何處去。更重要的是，要看到人工智能革命的本質(zhì)是現(xiàn)代科技的“脫嵌”，它才剛剛開(kāi)始。

以往在討論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)社會(huì)有機(jī)體中“脫嵌”導(dǎo)致生產(chǎn)力快速增長(zhǎng)時(shí)，也涉及科學(xué)技術(shù)在人類(lèi)生活各方面無(wú)限制的運(yùn)用，但這些科學(xué)技術(shù)和主體是結(jié)合在一起的。現(xiàn)在人工智能革命發(fā)生了，科學(xué)技術(shù)和主體的分離涉及現(xiàn)代科技本身“脫嵌”的全新問(wèn)題。與全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“脫嵌”所帶來(lái)的問(wèn)題一樣，人工智能的種種形態(tài)、它的快速發(fā)展以及廣泛應(yīng)用，勢(shì)必會(huì)引起社會(huì)生活形態(tài)的巨大變革，這是當(dāng)代人類(lèi)要長(zhǎng)期面對(duì)的問(wèn)題。因此，我們需要反思，擺脫幻覺(jué)，并從狹窄的專(zhuān)業(yè)中走出來(lái)，回到長(zhǎng)程的歷史思考中，這是我們今天對(duì)話(huà)的目的。

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《我的哲學(xué)探索》

【作者】金觀濤

【出版時(shí)間】 2025年

【出版社】 中信出版社

【ISBN】 9787521772425

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

這本書(shū)是一個(gè)以思想為志業(yè)的學(xué)者，畢生探索歷程和研究成果的集成之作。40年間物換星移，從青蔥年代到暮色將至，思想者的歲月波瀾壯闊。而數(shù)十年如一日地苦苦追求真理，不僅要有直面驕陽(yáng)的魄力，還需耐得住長(zhǎng)久的孤獨(dú)，接受可能的失敗。尤其是在如今理想主義不再流行，人文精神被科技熱潮消解殆盡的時(shí)代里，許多人可能不禁要問(wèn)，這樣的哲學(xué)探索究竟有何意義呢？當(dāng)現(xiàn)代世界深陷精神困境，大多數(shù)人或是選擇激流勇退宣布“哲學(xué)已死”，或是躲進(jìn)被后現(xiàn)代粉飾的對(duì)立狂歡，或是藏在思辨游戲的安樂(lè)窩里假寐。孤獨(dú)的思想家仿佛只身行走于幽深密林。

對(duì)探索的堅(jiān)持，是因?yàn)槲ㄓ姓軐W(xué)思想能給我們答案——要走出因真實(shí)性喪失帶來(lái)的困境，我們需要梳理自現(xiàn)代化起源以來(lái)，哲學(xué)作為普遍觀念對(duì)人類(lèi)社會(huì)造成的深層影響。今日種種，不過(guò)是思想的潛流在海平面激起的洶涌波濤。而一種現(xiàn)代的哲學(xué)，勢(shì)必要能夠整合起自20世紀(jì)以來(lái)科學(xué)發(fā)展的成果，講清楚人工智能浪潮及其背后的量子力學(xué)革命，以一種嶄新的思路去考察因科學(xué)進(jìn)步而需要重新理解的古老哲學(xué)命題。究其根本，回答一個(gè)基本問(wèn)題——在客觀世界不存在的情況下，人類(lèi)如何理解自己的存在，現(xiàn)代人的價(jià)值和終極關(guān)懷去哪里尋求？只有用哲學(xué)再次證明人具有思想的自由，證明科

學(xué)以人為中心，我們才能擺脫人會(huì)成為工具的焦慮，以及人將被機(jī)器取代的恐懼。用現(xiàn)代哲學(xué)捍衛(wèi)人之為人的意義，重建洞察世界的信心。讓我們從先行者那里繼承精神與智慧，越過(guò)重巒疊嶂，向著未來(lái)更為開(kāi)放的理性，勇往直前。

【作者簡(jiǎn)介】

金觀濤，生于1947年，現(xiàn)任中國(guó)美術(shù)學(xué)院南山講座教授、香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所高級(jí)名譽(yù)研究員。主要著作有《系統(tǒng)的哲學(xué)》《歷史的巨鏡》《軸心文明與現(xiàn)代社會(huì)》《消失的真實(shí)》《真實(shí)與虛擬》。與劉青峰長(zhǎng)期合作研究，合著代表 作有《興盛與危 機(jī)》《開(kāi)放中的變遷》《中國(guó)現(xiàn)代思想的起源》《觀念史研究》《中國(guó)思想史十講（上卷）》。

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