任見：龍門盧舍那造像樣貌欽確定始末『原創』

01

公元652年，唐帝李治永徽三年，洛州刺史賈敦頤、添通法師和伊闕高崖佛教造像策劃團隊的主要人員，自洛陽前往長安，向皇上李治匯報伊闕巨龕和佛教造像的規劃事宜。

李皇上已提前敕令洛陽，五月二十六日是先帝李世民逝世三周年的紀念日，務必于此日之前一旬，審定洛陽伊闕佛龕造像的規劃設計，五月二十六日，到昭陵祭祀之時，“稟報”先帝之前，謹請祈求保佑。

洛州團隊赴朝廷匯報，有兩個內容，一是“定佛”，鑿建一尊什么佛像？二是“定像”，這尊佛像的樣貌如何確定？

02

李唐王朝，本來是崇奉道教的，認為道教始祖老子李耳是他們的遠祖。

開基先帝李淵，建業先帝李世民，都是懷著道教思想根源的。

他們認為，自家跟道教始祖老子李耳同姓，以李耳為李唐皇室的圣祖，也好神化權力。李世民尤其樂意宣揚這種血緣傳承關系，明確聲言道：“朕之廟史，起自柱下。”

老子做過周朝的“柱下御史”，“柱下”演變成了老子或《道德經》的名號。

后來唐朝皇室由“崇道抑佛”漸漸變成“崇佛抑道”。

原因很多。客觀的主觀的都有。。

03

客觀因素是隋唐以來，佛教的發展一直高揚著頭，上自官宦，下到百姓，以崇佛信經為摩登，為時髦。

主觀因素是皇上和權貴在“主觀意識”上逐漸傾向于崇佛了。李耳這個先祖太過遙遠，李家還有部分鮮卑血統，難于從根本上讓人信服。高級知識分子參與道教的較少，“道”得不到灌溉，“術”盲目生長，愈來愈追不上佛教的神圣級別。

道教的廟宇一般都比較古老，歷史悠長，但佛教作為新生代文化意識現象，年輪厚大，力度兇猛，甚至可以說把朝廷都裹挾起來了。

因而，在北魏之后，唐朝又推出了一個佛教造像的高潮。

04

洛州伊闕高崖佛龕造像策劃設計專家組，到了長安，在旅舍中短暫休息幾日，便受到了皇帝李治的召見。

在“關于奉旨實施洛陽伊闕西山造像工程之第一階段佛像設計的匯報”中，他們首先向皇上匯報了貞觀以來的龍門摩崖造像概況。

洛陽伊闕造像，較之隋朝，熱度持續上升。

貞觀十一年，劉太妃、十五年，豫章公主和宰相岑文本、十六年，石坦妃、二十年，張世祖，均有開龕營造。

05

在洛陽伊闕開龕營造和供奉佛像的人，見縫插針，見隙坐佛，至終弄得雕繢瑣碎，零亂不堪。

吾朝先皇，功蓋天地，陛下宏愿造像，朝廷重點工程，必欲大眼光、大氣魄。

洛州召集佛學、雕鑿、繪畫、風水等各路專家，支付食宿費用，就巨龕佛教造像的構圖設計，夜以繼日，一輪，一輪，又一輪，一稿，一稿，又一稿，比較，論證，修訂，于此敢于斗膽奉上意見。

賈敦頤和添通法師他們專家組的意見，實為九個方案的集合，九個佛教造像的設想。

06

賈敦頤說：“皇上發起的為先帝祈請冥福的大愿，其體廣大，其德無邊。洛州組織人員，丈量伊闕峭壁，勘察其方位、石質、硬度，分析其裂痕與走向，并調研南龍山的降水、流水情形，尤其是進行風水評判，確定佛像的高度為：六丈。”

洛陽伊闕現有佛像，最高者為兩丈半。

那些矮小的佛像，多為前代一些小朝廷所雕鑿。我大唐氣勢恢宏，勝過前朝不知多少倍。六丈高的佛陀造像，依山體巖壁位置測算，已是至高。在技術上可以實現，就財力而言，連年風調雨順，朝廷府庫充足，因此，建議為六丈高。

07

洛州向李皇上匯報了九個佛像選擇。

第一個造像方案，是“如來佛”。

如來，音譯為多陀阿伽陀，意思是“真身如來”——好像佛的真身來了。

在佛的世界里，“如來”屬于最高秩級。“如”，又可認為是憑借真如之法，不斷累積善因，最后成佛，真身如來。

“如”又指“學來”，通過推行“真如”之法，使眾生增添智慧、獲取利益，故名如來，這是應身如來。

人們一般認為，如來佛只有釋迦牟尼可以承當，僧眾也常稱“我佛如來”，所以，如來佛又指佛教創始者釋迦牟尼，有時候，就把如來當作釋迦牟尼了。

08

天竺佛教的創建者，那個姓喬達摩名叫悉達多被尊稱為釋迦牟尼的釋迦族圣人，他可以承擔得起“如來”的名號。

或者也可以理解如來不是某個人的專用名字，而是大能者的德號。

佛經《成實論》說，如來的意思，是“無所從來，亦無所去，故名如來”。“ 涅槃名如，知解名來，正覺涅槃故名如來”。

如來佛的造像，北魏最早雕鑿的伊闕石窟古陽洞中的主佛即是一尊，其通高兩丈半。

但大唐如果重復北魏，似有技窮的嫌疑。

09

第二個造像方案，是“應供佛”阿羅漢。

阿羅漢，又音譯作阿盧漢、阿羅訶、阿啰呵等，意譯為殺賊、應供、應真、不生、無生、無學、真人等。

阿羅漢在佛界，是斷盡三世之惑，堪受世間大供養之圣者。

阿羅漢的秩級，通行于大、小二乘，有時也專指小乘佛教中之位次最高者。廣義言之，則泛指大座部、上座部佛系之最高秩級。

《大智度論》、《大乘義章》，都對阿羅漢做過詮釋，稱殺賊、不生、應供三義。

10

“殺賊”的“賊”不是小偷，更不是反抗政府者，指的是一切世間煩惱。斷盡一切煩惱，謂之殺賊。

不生，就是無生。阿羅漢證入涅槃，不復受生于三界中，故曰不生，無關乎今生。

應供，意思是阿羅漢斷除一切煩惱，自然應受人天之供養。在殺賊、不生、應供三義之中，“應供”一義較為適切。

漢人信徒，望文生義，常常直接解釋“應供”為“應受十方眾生之供”。

阿羅漢幫人們斷盡一切煩惱，人們還不趕快以飲食、衣服、臥具、湯藥、幢幡、寶蓋、香、花、燈、油來禮敬和供養嗎？當然應該“供”，所以叫“應供”。

11

第三個造像方案，是“正遍知”三藐三佛陀。

正遍知，音譯三藐三佛陀，又稱三耶三佛檀、正遍智、正遍覺、正真道、正等正覺、正覺等、正等覺。

“正”是正確，“遍”是所有，“知”是知道，正確地知道所有的佛法。這個佛，堪稱界中的知識專家。

《大明三藏法數》對正遍知佛的詮釋，是悉知十方諸界的名號及眾生的名號、先世因緣、來世生處，以及一切心相、結使、善根等宇宙諸法。

佛陀所證得的智慧，真正而又圓滿，無所不包，無不了知，故有此號。

12

第四個造像方案，是“明行足”佛陀。

明行足，又作明善行、明行成、明行圓滿等。

“明”，是佛陀心中的智慧。佛陀的行動來自光明的引導，先有智慧判斷，謀定而后動。

“行”，是佛陀的善行、福德的資糧。佛陀的內心具足了光明的智慧，外在又具足了善行的福德，所以叫作明行足。

佛教經典中對“明行足”有多種解釋。明，指宿命、天眼、漏盡等三明。三明，相仿于六神通。

13

圣者知道自己以及眾生過去一世、二世、三世，乃至百千萬劫之事，是為宿命通，佛陀知道自己以及眾生一切因緣劫數，是為宿命明。

菩薩等圣者知道眾生未來生此死彼之事，是為天眼通，佛陀知道因緣果報及生死相狀等事，是為天眼明。

菩薩等圣者不能了知他人煩惱是否已斷盡，是為漏盡通；佛陀了知眾生煩惱是否斷盡或已斷若干，是為漏盡明。

佛陀修諸善業，曠劫精進，究得解脫，永離煩惱，所以叫做“明行足”。

14

第五個造像方案，是佛陀“善逝”。

善是“好”，逝是“往”。《地藏經》云：“言善逝者，此從德義以立其名。善者名好，逝者名去。如來好去，故名‘善逝’。”

佛陀隨時隨地可以涅槃，在人間化緣圓滿之后，出現涅槃時，佛陀是以不可思議的方便善巧來實現的。

佛陀的“善逝”是非常難的，而且佛陀又在別的地方繼續受生，弘化于人世，這樣的“善逝”，不是一般的阿羅漢們做得到的，諸地菩薩也做不到。

簡單地說，就是懂得要怎么死去——如何謝世而去。世俗之人，逝世不善，非常痛苦，稱作“惡死”，只有諸佛能夠做到“善逝”。

15

第六個造像方案，是“世間解”佛陀路迦憊。

佛陀了解世間的一切情狀，故名“世間解”。

世間，分為眾生世間、非眾生世間兩境，佛陀心不著相，虛空清凈，卻了知眾生、非眾生之間的一切相狀，有常、無常，有邊、無邊，去、不去等。

佛陀具足徹悟宇宙真相的智慧，即“一切智”，故美譽之曰“世間解”。

16

第七個造像方案，是佛陀“調御丈夫”。

大慈大智的佛陀，能以種種方便法門，調御修行者的心性，使往正道，正如馴馬師善于調御馬性，故名調御丈夫。

佛家講消除情緒和煩惱。常人喜怒哀樂常常發作，佛陀卻能把情緒化解為智慧，把煩惱鎮伏在逆境，不會外面境界影響，不會對人有負面作用。

17

第八個造像方案，是佛陀“天人師”。

天與人，均以佛陀為師，故稱“天人師”，又作“天人教師”。 所有天上人間、邪魔歪道、釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子，故號。

人的煩惱較薄，天的智慧較利，二者若能趨向佛道，得度者較多，因此以天、人為代表，稱佛陀為“天人師”。

《智度論》曰：“何名天人教師？佛示導是應作是不應作，是善是不善，是人依教行，不舍道法，得煩惱解脫報，是名天人師。問曰：佛能度龍神等墮余道中生者，何獨言天人師？答曰：度余道中生者少，度天人中生者多。”

18

第九個造像方案，是三界獨尊號“世尊”。

以佛具萬德，世所尊重，故名。又，于世獨尊也。

《阿含經》及《成實論》皆曰“世尊”。《 智度論》曰：“路迦那他，秦言世尊。”《成實論》曰：“如是九種功德具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。”

《凈影大經疏》曰：“佛具眾德為世欽仰，故號世尊，若論胡音樓伽陀伽，此云世尊也。”

九個造像方案，除了口頭匯報，還一個個排列在長長的奏疏上。

九個佛陀，列著隊出來，把個李皇上弄得眼花繚亂。

19

唐帝李治苦心攻讀了三天，洛州奏疏上所有的匯報文字，都認得，然而，不得要領。

召來秘書監上官儀討論，上官儀也無有明確的意見。

李治傳命在旅舍候旨的賈敦頤：“汝等只需報知朕最高的佛即是。”

賈敦頤帶著團隊進宮，由首席宗教人士添通法師稟報“佛事”：佛有三身，分別是：法身、化身和報身。其法身是毗盧遮那，化身是釋迦牟尼，報身是盧舍那。

李皇上道：“汝只將這佛陀的‘三身’細細說來。”

20

毗盧遮那佛，是佛的法身。在佛教中，位置最高。

佛以法為身，故稱法身，即佛之自身。而一切佛，同一法身，一切法皆由此出。

佛之法身，常處寂光凈土世界。寂光凈土一片光明，沒有生滅之事。

“毗盧遮那”，在梵語意為“大日”，或“光輝遍照”。 光芒如同太陽，驅散無邊黑暗，普照一切眾生。故毗盧遮那又稱作“大日如來佛”。

毗盧遮那佛又能照亮眾生內心的“無明”，引導人走向解脫之路。

毗盧遮那佛，莊嚴而神圣。身著華麗的袈裟，結跏趺坐于蓮花寶座。佛容慈祥而寧靜，眼神中透出無盡的智慧和慈悲。

毗盧遮那佛的頭頂有一輪圓形光環，象征著光明和神圣。

21

法身最為非凡，是佛教中超越外形之存在，是宇宙的主宰。觀想毗盧遮那佛，念誦毗盧遮那佛的心咒，獲得加持和啟示，即可實現凈化和覺悟。

毗盧遮那佛以無盡的慈悲關注一切眾生，幫助他們擺脫苦難，超越自我，實現升華。

毗盧遮那佛被認為具有三身，即法身、報身和應身。

法身是佛陀本身，報身是佛陀在修行圓滿后所顯現的莊嚴，應身是佛陀為了救度眾生而化現的各種形貌。

三身一體的毗盧遮那佛，象征佛陀的圓滿和無限，也告示凡人皆有佛性，通過修行，可以三身統一，進達覺悟境界。

22

李治道：“早說‘一切之佛，同一法身’不就得了。整了九座佛，眼花繚亂，本系一佛。佛有三身，法身‘大日如來’，朕知道了。化身和報身呢？”

化身佛，又稱應身佛，顯教教主，是佛陀為了度化不同根器之眾生而顯現的各種實相。也就是釋迦牟尼的佛身。

化身，意為變化之身。佛陀以無限慈悲和智慧，根據眾生的不同因緣，化現出各種不同形貌。

化身，作為佛為開化世人而顯現的法相，本是為了適應不同的情境和眾生的根性。其中釋迦牟尼本師，就是佛開化世人的應身，有生老病死之過程顯現，可為世間一切人畜見到。

23

化身佛體現的是佛陀對眾生的深切關愛和救度眾生的大愿。

化身佛的顯現形式多種多樣，既可以是人形，也可以是動物、植物等形。佛經中有許多關于化身佛的傳說和故事。

有的故事講的是佛陀在人間示現成釋迦牟尼佛，以人身教導眾生，通過言傳身教，傳授佛法，引導眾生走向解脫之境。

佛陀還可化現為菩薩、羅漢等，幫助眾生解困。在特殊情況下，佛陀甚至可以化現為動物或植物，以其特殊度化眾生。

24

化身佛的最大特點是適應性強。對于根性較淺的眾生，化現為簡單易懂的形象，以淺顯語言來教導他們；對于根性較深的眾生，化現為更加高卓的形象，用深奧的佛法來引導他們。

化身佛始終以慈悲為懷，關注眾生苦難。無論眾生處于何種困境，化身佛都會給予他們幫助和救度。

化身佛的慈悲不僅僅體現在物質上，更體現在精神上的引導和啟發。

智慧無窮的化身佛，能夠洞察眾生內心，幫助他們擺脫輪回痛苦，實現涅槃重生。

25

報身佛，又叫盧舍那佛、受用身佛，是佛陀在修行圓滿后所顯現的莊嚴形象。其義曰：光明遍照，因而又稱作“凈滿佛”。

報身，即由因行果德所感得的圓滿色身。

佛陀經過累世修行，積累無量功德和智慧之后，呈現一種殊勝狀態，即謂“報身”。報身佛是佛陀修行成果的具象化，也是為了讓眾生能夠直觀地感受到佛陀的偉大與神圣所呈現的，代表著佛陀的智慧與功德的圓滿。

報身佛極其莊嚴殊勝。身著華麗袈裟，佩戴各種珍貴的珠寶飾品，端坐在蓮花寶座之上。面容慈祥而寧靜，眼神中透露智慧和慈悲。

在報身佛的周圍，通常有眾多菩薩、羅漢等圍繞。

26

更重要的是，報身佛所代表的內在智慧和功德，以及對眾生的救度。

報身佛在于讓眾生直觀感受佛陀的力量，生起敬仰和崇拜之情。敬仰和崇拜之情又可激發眾生的修行動力，促使他們努力追求覺悟和解脫。

報身佛與眾生之間關系密切。盡管佛的境界非常高，但并非與眾生完全隔絕。眾生通過祈禱和供養，獲得報身佛的加持和庇佑，通過不斷修行，積累功德，最終實現像佛陀一樣的圓滿境界。

27

“稟告陛下，這些就是報身佛與法身佛、化身佛的三身一體之意。謹請陛下恩裁。”

李治道：“如此說來，朕即明白。此三佛者，乃系佛之莊嚴法相。其‘報身’者，光明普照，頗合為先帝祈求永世福報之大意，朕決定供養盧舍那佛。汝等據此進一步設計，繪出圖樣奏報吧。”

28

洛州賈刺史提請：伊闕龍門如此宏偉的佛像，前面應有寺舍，常住僧徒，日夜灑掃供奉。現已勘知，將來成就的大佛龕之前，開鑿之后，會有數十丈地面，適于建寺。惟此寺名，請陛下賜之。

李治說：“大龕之前有地面建寺，實使朕喜出望外。供奉先帝，自然是‘奉先寺’啦。”

皇上陛下欽定：洛陽伊闕奉先寺，依山就巖，開鑿巨龕，后窟前寺，寺內住持僧人，供養窟中圣像。

選自任見著《龍門密碼》上卷第二章，有刪節。

后山，另名任見，有《西歐史傳》（6卷）《大唐上陽》（10卷）《牡丹傳奇》（10卷）《洛陽城》（15卷）等著作。

國家出版基金優秀項目《絲路密碼》