明最實(shí)位者，即圓教位也。此為十意：一、簡(jiǎn)名義。二、明位數(shù)。三、明斷伏。四、明功用。五、明麁妙。六、明位興。七、明位廢。八、開(kāi)麁顯妙。九、引經(jīng)。十、妙位始終。

一、簡(jiǎn)名義者，若圓別不同自有十意，下辨體中說(shuō)。今約通、別、圓，三句料簡(jiǎn)：一、名通義圓。二、名別義圓。三、名義俱圓。

名通義圓者，下文云：「我等今日，真阿羅漢。普於其中，應(yīng)受供養(yǎng)?！褂衷疲骸肝业冉袢?，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。」此名與通、藏同而義異。何者？彼但殺四住之賊，無(wú)明尚在，此不生義偏，故天女曰：「結(jié)習(xí)未盡，華則著身?！菇駳⑼?、別兩惑，得如來(lái)滅度，故殺賊義圓。又彼是分段不生，界外猶生。《寶性論》云：「二乘於無(wú)漏界，生三種意陰?！菇駝t分段、變易二俱不生，不生義圓。彼是界內(nèi)應(yīng)供，非界外應(yīng)供?！稖Q(jìng)名》曰：「其供汝者，不名福田。」則應(yīng)供義偏。今則普於其中應(yīng)受供養(yǎng)，則應(yīng)供義圓。彼但小乘，從他聞四諦聲，則聲偏、聞偏。今能令一切法界，聞一實(shí)四諦、佛道之聲，使一切聞，則聲聞義圓。故知依義不依語(yǔ)，從圓判位也。

名別義圓者，如五十二位，名與別同。而初、中、後位，圓融妙實(shí)，隨自意語(yǔ)，非是教道方便，依義不依語(yǔ)，應(yīng)從圓判位也。

名義俱圓者，文云：「開(kāi)示悟入，皆是佛之知見(jiàn)?！狗鹨磺蟹N智知、佛眼見(jiàn)，此之知見(jiàn)，無(wú)有缺減。又，入如來(lái)室，坐如來(lái)座，以如來(lái)莊嚴(yán)，此則名義俱圓，判於圓位也。

二明位數(shù)者，又為三：一、明數(shù)。二、引證多少。三、料簡(jiǎn)。

數(shù)者，人解不同。有言：頓悟即佛，無(wú)復(fù)位次之殊。引《思益》云：「如此學(xué)者，不從一地至一地。」又有師言：頓悟初心即究竟圓極，而有四十二位者，是化鈍根方便，立淺深之名耳。引《楞伽》云：「初地即二地，二地即三地，寂滅真如，有何次位？」又有師言：初頓悟至十住，即是十地；而說(shuō)有十行、十迴向、十地者，此是重說(shuō)耳。今謂諸解，悉是偏取。然平等法界，尚不論悟與不悟，孰辨淺深？既得論悟與不悟，何妨論於淺深？究竟大乘，無(wú)過(guò)《華嚴(yán)》、《大集》、《大品》、《法華》、《涅槃》，雖明法界平等、無(wú)說(shuō)無(wú)示，而菩薩行位終自炳然。又有人言：平等法界，定無(wú)次位。今例難此語(yǔ)：真諦有分別耶？真諦無(wú)分別耶？見(jiàn)真之者，判七賢、七聖、二十七賢聖等。今實(shí)相平等，雖無(wú)次位，見(jiàn)實(shí)相者，判次位何咎？《大論》云：「譬如入海，有始入者，到中者，至彼岸者。」若見(jiàn)真判位，如江河深淺，若實(shí)相判位，如入海深淺。故《普賢觀》云：「大乘因者，諸法實(shí)相?！勾蟪斯撸嘀T法實(shí)相，論諸次位，非徒臆說(shuō)。隨順契經(jīng)，以四悉檀明位無(wú)妨，還約七種以明階位，謂十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)。

今於十信之前，更明五品之位(云云)。若人宿殖深厚，或值善知識(shí)、或從經(jīng)卷，圓聞妙理，謂一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思議，如前所說(shuō)，起圓信解，信一心中具十法界，如一微塵有大千經(jīng)卷。欲開(kāi)此心而修圓行。圓行者，一行一切行。略言為十：謂識(shí)一念，平等具足，不可思議。傷己昏沈，慈及一切。又知此心，常寂常照。用寂照心，破一切法，即空、即假、即中。又識(shí)一心諸心，若通、若塞。能於此心，具足道品，向菩提路。又解此心，正、助之法。又識(shí)己心，及凡、聖心。又安心不動(dòng)、不墮、不退、不散。雖識(shí)一心，無(wú)量功德，不生染著，十心成就。舉要言之，其心念念悉與諸波羅蜜相應(yīng)，是名圓教初隨喜品位。

行者圓信始生，善須將養(yǎng)。若涉事紛動(dòng)，令道芽破敗。唯得內(nèi)修理觀，外則受持、讀誦大乘經(jīng)典，聞?dòng)兄^之力。內(nèi)外相藉，圓信轉(zhuǎn)明，十心堅(jiān)固?！督饎偘闳簟吩疲骸敢蝗杖龝r(shí)，以恒河沙身布施，不如受持一句功德?！钩跗酚^智如目，次品讀誦如日。日有光故，目見(jiàn)種種色?！墩摗吩疲骸胳秾?shí)名了因，於餘名生因。福不趣菩提，二能趣菩提?！孤?dòng)芯抟妫庠陟洞?，是名第二品位?/p>

行者內(nèi)觀轉(zhuǎn)強(qiáng)，外資又著，圓解在懷，弘誓熏動(dòng)，更加說(shuō)法，如實(shí)演布。《安樂(lè)行》云：「但以大乘法答。設(shè)以方便隨宜，終令悟大。」《淨(jìng)名》云：「說(shuō)法淨(jìng)，則智慧淨(jìng)?！埂稓硶摇吩疲骸刚f(shuō)法解脫，聽(tīng)法解脫?！拐f(shuō)法開(kāi)導(dǎo)，是前人得道全因緣，化功歸己十心則三倍轉(zhuǎn)明，是名第三品位。

上來(lái)前熟觀心，未遑涉事。今正觀稍明，即傍兼利物。能以少施，與虛空法界等。使一切法趣檀，檀為法界。《大品》云：「菩薩少施，超過(guò)聲聞、辟支佛上，當(dāng)學(xué)般若。」即此意也。餘五亦如是。事相雖少，運(yùn)懷甚大。此則理觀為正，事行為傍，故言兼行布施。事福資理，則十心彌盛，是名第四品位。

行人圓觀稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。若布施時(shí)，無(wú)二邊取著，十法界依、正，一捨一切捨，財(cái)、身及命，無(wú)畏等施。若持戒時(shí)，性重、譏嫌等無(wú)差別；五部重輕，無(wú)所觸犯。若行忍時(shí)，生、法寂滅，荷負(fù)安耐。若行精進(jìn)，身心俱淨(jìng)，無(wú)間無(wú)退。若行禪時(shí)，遊入諸禪，靜散無(wú)妨。若修慧時(shí)，權(quán)實(shí)二智，究了通達(dá)；乃至世智，治生產(chǎn)業(yè)，皆與實(shí)相不相違背。具足解釋佛之知見(jiàn)，而於正觀，如火益薪。此是第五品位。

如此五品圓信功德，東西八方不可為喻。雖是初心，而勝聲聞無(wú)學(xué)功德，具如經(jīng)說(shuō)。若欲比決取解，類(lèi)如三藏家別、總四念處位。義推如通教乾慧地位，亦如伏忍位。義推亦得是別教十信位(云云)。

私謂：五品位是圓家方便，初欲令易解準(zhǔn)小望大，如三藏之五停心。初品圓信法界，上信諸佛，下信眾生，皆起隨喜，是圓家慈停心，遍對(duì)治法界上嫉妬。第二品讀誦大乘文字，文字是法身氣命，讀誦明利是圓家數(shù)息停心，遍治法界上覺(jué)觀。說(shuō)法品能自淨(jìng)心，亦淨(jìng)他心，是圓家因緣停心，遍治法界上自、他癡。癡去故，諸行去乃至老死去，兼行六度品，是圓家不淨(jìng)停心。六蔽初名貪欲，若捨貪欲，欲因、欲果皆?huà)?。捨故無(wú)復(fù)報(bào)身，非淨(jìng)非不淨(jìng)也。正行六度品，是圓家念佛停心。正行六度時(shí)，即事而理，理不妨道，事妨於道。即事而理，無(wú)障可論。大意如此(云云)。

一明十信位者，初以圓聞，能起圓信，修於圓行，善巧增益，令此圓行五倍深明，因此圓行得入圓位。以善修平等法界，即入信心。善修慈愍，即入念心。善修寂照，即入進(jìn)心。善修破法，即入慧心。善修通塞，即入定心。善修道品，即入不退心。善修正助，即入迴向心。善修凡聖位，即入護(hù)法心。善修不動(dòng)，即入戒心。善修無(wú)著，即入願(yuàn)心。是名入十信位?！独t珞》云：「一信有十，十信有百。百法為一切法之根本也?！故敲麍A教鐵輪十信位，即是六根清淨(jìng)，圓教似解，煗、頂、忍、世第一法?！镀召t觀》明無(wú)生忍前有十境界，即此位也。

入此信心，能破界內(nèi)見(jiàn)、思盡，又破界外塵沙無(wú)知，能伏無(wú)明住地之惑?！度释醢闳簟吩疲骸甘破兴_發(fā)大心，長(zhǎng)別三界苦輪海。」亦此位也。此位，經(jīng)經(jīng)出之不同。《華嚴(yán)》法慧菩薩答正念天子，明菩薩觀十種梵行空，學(xué)十種智力，入初住。十種梵行空即一實(shí)諦，亦無(wú)作之滅諦。學(xué)十種智力，即觀無(wú)作之道諦，即十信位也。若《大品》云：「譬如入海，先見(jiàn)平相?！挂嗍鞘浅藦娜缰谐鲆??！度释醢闳簟?、《普賢觀》如前引。下文入如來(lái)室、座、衣等，即是修四安樂(lè)行行處、近處?！赌鶚劇吩疲骸笍?fù)有一行，是如來(lái)行，所謂大乘。」《大論》云：「菩薩從初發(fā)心，即觀涅槃行道。若觀涅槃行道，生相似解，即是一行如來(lái)行也?！?云云)。

二、明十住位者，以從相似十信，能入十住真中智也。初發(fā)心住發(fā)時(shí)，三種心發(fā)：一、緣因善心發(fā)。二、了因慧心發(fā)。三、正因理心發(fā)。即是前境、智、行妙三種開(kāi)發(fā)也。住者，住三德涅槃也。緣因心發(fā)，即是住不可思議解脫首楞嚴(yán)定；慧心發(fā)，即是住摩訶般若畢竟之空；正因心發(fā)，即是住實(shí)相法身中道第一義。舉要言之，即是住三德一切佛法也。又住清淨(jìng)圓滿(mǎn)菩提心，無(wú)緣慈悲，無(wú)作誓願(yuàn)，普覆法界。又住一念中，成就一切萬(wàn)行諸波羅蜜。又住一切種智，圓斷法界見(jiàn)、思、無(wú)明。又住得佛眼，圓見(jiàn)十法界三諦之法。又住圓入一切法門(mén)，所謂二十五三昧，冥益眾生。又成就菩薩圓滿(mǎn)業(yè)，能顯一切神通，謂三輪不思議化彌滿(mǎn)法界，顯益眾生。又能成就開(kāi)權(quán)顯實(shí)，入一乘道。又能?chē)?yán)淨(jìng)一切佛土，能起三業(yè)，供養(yǎng)一切十方佛，得圓滿(mǎn)陀羅尼，受持一切佛法，如雲(yún)持雨。又住能從一地，具足一切諸地功德，心心寂滅，自然流入薩婆若海?！度A嚴(yán)》云：

「初住菩薩所有功德，三世諸佛歎不能盡。若具足說(shuō)，凡人聞，迷亂心發(fā)狂?！顾街^：初住成就十德，應(yīng)是十信中十法，轉(zhuǎn)似為真，一住具十。細(xì)意尋之，對(duì)當(dāng)相應(yīng)。何者？十信百法為一切法本，豈不得作此釋耶？初住既爾，三觀現(xiàn)前，無(wú)功用心斷法界無(wú)量品無(wú)明，不可稱(chēng)計(jì)。一往大分，略為十品智斷，即是十住故?！度释酢吩疲骸溉肜戆闳裘麨樽　！辜词鞘M(jìn)發(fā)無(wú)漏，同見(jiàn)中道佛性第一義理。以不住法，從淺至深，住佛三德及一切佛法，故名十住位。此位，諸經(jīng)出處不同?！度A嚴(yán)》云：「初發(fā)心時(shí)，便成正覺(jué)?！沽诉_(dá)諸法真實(shí)之性，所有聞法，不由他悟。是菩薩成就十種智力，究竟離虛妄，無(wú)染如虛空。清淨(jìng)妙法身，湛然應(yīng)一切，當(dāng)知即是發(fā)真無(wú)漏，斷無(wú)明初品也?！稖Q(jìng)名》云：「一念知一切法，是為坐道場(chǎng)，成就一切智故。」亦是入不二法門(mén)，得無(wú)生忍也?！洞笃贰访鳌笍某醢l(fā)心，即坐道場(chǎng)、轉(zhuǎn)法輪、度眾生?！巩?dāng)知，此菩薩為如佛，亦是阿字門(mén)，所謂一切法初不生也。即是今經(jīng)為令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)，亦是龍女於剎那頃發(fā)菩提心，成等正覺(jué)。即是《涅槃》明發(fā)心、畢竟二不別，如是二心，前心難。此諸大乘，悉明圓初發(fā)心住位也。乃至第十住(云云)。

三、明十行位者，即是從十住後，實(shí)相真明，不可思議。更十番智斷，破十品無(wú)明，一行一切行，念念進(jìn)趣，流入平等法界海。諸波羅蜜任運(yùn)生長(zhǎng)，自行、化他，功德與虛空等，故名十行位也。

十迴向位者，即是十行之後無(wú)功用道，不可思議真明念念開(kāi)發(fā)一切法界，願(yuàn)行事理自然和融，迴入平等法界海。更證十番智斷，破十品無(wú)明，故名迴向也。

十地位者，即是無(wú)漏真明入無(wú)功用道，猶如大地能生一切佛法，荷負(fù)法界眾生，普入三世佛地。又證十番智斷，破十品無(wú)明，故名十地位也。

等覺(jué)地者，觀達(dá)無(wú)始無(wú)明源底，邊際智滿(mǎn)，畢竟清淨(jìng)。斷最後窮源微細(xì)無(wú)明，登中道山頂，與無(wú)明父母別，是名有所斷者，名有上士也。

七、明妙覺(jué)地者，究竟解脫無(wú)上佛智故，言無(wú)所斷者，名無(wú)上士。此即三德，不縱不橫，究竟後心，大涅槃也。一切大：理大、誓願(yuàn)大、莊嚴(yán)大、智斷大、遍知大、道大、用大、權(quán)實(shí)大、利益大、無(wú)住大。即是前十觀成乘，圓極竟在於佛，過(guò)茶無(wú)字可說(shuō)(云云)。故盧舍那佛名為淨(jìng)滿(mǎn)，一切皆滿(mǎn)也。

二次引眾經(jīng)，明位數(shù)多少者，《大涅槃》云：「月愛(ài)三昧，從初一日至十五日，光色漸漸增長(zhǎng)。又從十六日至三十日，光色漸漸損減?！构馍鲩L(zhǎng)，譬十五智德，摩訶般若。光色漸減，譬十五斷德，無(wú)累解脫。三十心為三智斷，十地為十智斷，等覺(jué)、妙覺(jué)各為一智斷，合十五智斷，月體譬法身。《大經(jīng)》云：「月性常圓，實(shí)無(wú)增減?！挂蝽殢浬剑视刑澯?。不增而增，白月漸著；不減而減，黑月稍無(wú)。法身亦爾，實(shí)無(wú)智斷，因無(wú)明故，約如論智，如實(shí)不智；約如論斷，如實(shí)不斷。雖無(wú)智而智，般若漸漸明；雖無(wú)斷而斷，解脫漸漸離。舉月為喻，知是圓教智斷位也?！洞蠼?jīng)》云：

「從初安置諸子祕(mì)密之藏，三德涅槃，然後我當(dāng)於此祕(mì)藏而般涅槃?！勾思醋钺嶂菙嘁?。

問(wèn)：何得知月喻譬位耶？

答：《仁王》明十四忍：三十心為三般若，十地為十般若，等覺(jué)為一般若，十四般若在菩薩心中，皆名為忍。轉(zhuǎn)至佛心，名之為智。此與十五日明智位同。《勝天王》明十四般若位，正用十四日月為譬。故作此釋也。

《大品》明四十二字門(mén)，語(yǔ)等、字等，南岳師云：「此是諸佛密語(yǔ)，何必不表四十二位？」諸學(xué)人執(zhí)《釋論》，云無(wú)此解，多疑不用。但《論》本文千卷，什師作九倍略之，何必?zé)o此解耶？今謂：此解深應(yīng)冥會(huì)。何者？《經(jīng)》云：「初阿後茶，中有四十。初阿字門(mén)，具四十一字；後茶亦爾?！埂度A嚴(yán)》云：「從初一地具足一切諸地功德。」此義即同。《經(jīng)》云：「若聞阿字門(mén)，則解一切義，所謂諸法初不生故?！勾素M非圓教初住，初得無(wú)生法忍？過(guò)茶無(wú)字可說(shuō)，豈非妙覺(jué)無(wú)上、無(wú)過(guò)？〈廣乘品〉明一切法皆是摩訶衍竟，即說(shuō)四十二字門(mén)，豈非圓教菩薩從初發(fā)心，得諸法實(shí)相、具一切佛法，故名阿字；至妙覺(jué)地，窮一切法底，故名茶字。此義，其數(shù)與圓位，甚自分明。又，四十二字後，即說(shuō)菩薩十地，此是顯別教方便之次位也。又，次十地之後，說(shuō)三乘共十地，此顯通教方便位也。經(jīng)文次比，三義宛然。今取四十二字，以證圓位也。

此經(jīng)〈分別功德品〉明初心五品弟子之位，文甚分明?！捶◣煿Φ缕贰得髁鍦Q(jìng)相。〈方便品〉云：「諸佛為一大事因緣故，出現(xiàn)於世，為令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)。」四句，南岳師解云：「開(kāi)佛知見(jiàn)是十住位；示佛知見(jiàn)是十行位；悟佛知見(jiàn)是十迴向位；入佛知見(jiàn)是十地等覺(jué)位。皆言佛知者，得一切種智也。皆言佛見(jiàn)者，悉得佛眼也?！褂帧督?jīng)》云：「是為諸佛一大事因緣」者，同入一乘諸法實(shí)相也。又云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相」者，即是妙覺(jué)位也。又〈譬喻品〉，諸子門(mén)外索車(chē)，長(zhǎng)者各賜等一大車(chē)。是時(shí)諸子乘是寶乘，遊於四方。嬉戲快樂(lè)，自在無(wú)礙，直至道場(chǎng)。言四方者，即譬開(kāi)、示、悟、入四十位也。直至道場(chǎng)，即是究盡實(shí)相，妙覺(jué)位也?！葱蚱贰抵?，天雨四華，表此四十因位也。如上所引，眾經(jīng)為證。及引今文，明四十二位炳然，皆是無(wú)次位之次位，達(dá)於實(shí)相，增道損生，論次位耳。

三、料簡(jiǎn)者。

問(wèn)：無(wú)明覆佛性中道，止作四十二品斷耶？

答：無(wú)明雖無(wú)所有，不有而有，不無(wú)階品。一往大分為四十二品。然其品數(shù)無(wú)量無(wú)邊?！洞笳摗吩疲骸笩o(wú)明品類(lèi)，其數(shù)甚多，是故處處說(shuō)破無(wú)明三昧。」又云：「法愛(ài)難盡，處處重說(shuō)般若也?！勾酥T圓位，不可思議。若專(zhuān)對(duì)法門(mén)，尋者失意，多別解、別執(zhí)，則乖圓融之道。如此等位，莫以凡情局取，不以凡心能宣?！度A嚴(yán)》云：「諸地不可說(shuō)，何況以示人！」且置是事。若大乘懺悔，發(fā)初隨喜圓信之心，獲一旋陀羅尼，已不可向人說(shuō)；雖種種分別，亦不可解。況後諸位，二乘尚不聞其名，豈凡人能說(shuō)？此語(yǔ)有意，大師自說(shuō)己證也。又且置是事：聲聞學(xué)四念處，發(fā)得煗法，亦不可向外凡說(shuō)盡。設(shè)種種解，亦不能知。又置是事。如人坐禪，初發(fā)五支，不可為未證者說(shuō)。設(shè)方便說(shuō)，彼亦不解。又置是事。斲輪人不能以其術(shù)授其子，況諸深法而可說(shuō)耶？

末代學(xué)者，多執(zhí)經(jīng)論，方便斷伏、諍鬪(云云)。如水性冷，不飲安知？此乃諸佛赴緣不思議語(yǔ)，隨機(jī)增減，位數(shù)不同。爾未證得，空諍何為？普願(yuàn)法界眾生，歸僧息諍論，入大和合海。

又以四句料簡(jiǎn)圓位，或開(kāi)初合後，或開(kāi)後合初，或初後俱開(kāi)，或初後俱合。如《大經(jīng)》明三十三天不死甘露，將、臣共服。此譬諸位，開(kāi)前為三十心，合十地為一，等覺(jué)為一，譬三十二臣，喻於因位；妙覺(jué)為主，譬於果位。君之與臣，同服甘露；因之與果，俱證常樂(lè)。若不以圓位釋之，此文難會(huì)。是為開(kāi)初合後，以明圓位也。

若十四般若，合三十心為三般若，開(kāi)十地為十般若，就等覺(jué)為十四般若，皆是因位；轉(zhuǎn)入薩婆若，即是果位。是為合前開(kāi)後，以明圓位。若四十二字門(mén)，即是初後俱開(kāi)，以明圓位。若天雨四華，表開(kāi)、示、悟、入；遊於四方者，此即前後俱合。諸經(jīng)開(kāi)合不同，皆是悉檀方便，而圓位宛然矣。

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