2025年5月15日下午，主題為“作為媒介的‘紅學(xué)’——《紅樓夢(mèng)》與中國現(xiàn)代”的學(xué)術(shù)講座在華東師范大學(xué)閔行校區(qū)第二教學(xué)樓110教室舉行。本次講座由上海交通大學(xué)特聘教授、文化產(chǎn)業(yè)管理系主任單世聯(lián)主講，甘蒞豪老師主持，三十余名師生線下參與。此次講座吸引了諸多關(guān)心文學(xué)、傳播的師生參與，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈、互動(dòng)積極。

單世聯(lián)教授以加拿大媒介理論家麥克盧漢“媒介即訊息”這一理論切入，提出一個(gè)具有啟發(fā)性的核心命題：我們不僅可以將《紅樓夢(mèng)》視為媒介，其所引發(fā)的“紅學(xué)”亦是一種媒介。通過“紅學(xué)”這一研究實(shí)踐，中國現(xiàn)代不同時(shí)期對(duì)《紅樓夢(mèng)》的闡釋，折射出中國傳統(tǒng)文化、歷史、社會(huì)、思想等諸多方面，也與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相連。講座圍繞“紅樓夢(mèng)的多重媒介性”展開，分為五個(gè)邏輯遞進(jìn)的部分：表達(dá)民族主義、示范科學(xué)方法、宣傳斗爭(zhēng)哲學(xué)、認(rèn)識(shí)中華文化、走向多元研究。每一部分既是對(duì)紅學(xué)史的系統(tǒng)回顧，也是對(duì)中國現(xiàn)代性議程的深刻映射。

單教授首先分析了清末民初的“索隱派紅學(xué)”。紅學(xué)索隱有早期的特定家世與后期的明清政治兩種，以蔡元培為代表“新索隱”是晚清民族主義思潮與排滿反清的革命運(yùn)動(dòng)的投射，他們認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》民族興亡的隱喻之作，因此紅學(xué)也就成為表達(dá)民族情感和訴求的載體。索隱紅學(xué)固然的猜謎之譏，但也有傳統(tǒng)積習(xí)、文本特性、時(shí)代氣氛、言者身份等方面的支持，所以20世紀(jì)中期以后，仍然不絕如縷。。

隨后，單教授評(píng)論了“科學(xué)”取向“新紅學(xué)”。胡適的《經(jīng)樓夢(mèng)考證》雖是一篇論文，但因?yàn)榘选翱茖W(xué)方法”引入紅學(xué)，以其對(duì)作者身世、作品版本的材料考證，推動(dòng)紅學(xué)從缺少根據(jù)的索隱轉(zhuǎn)向了科學(xué)化、系統(tǒng)化的新紅學(xué)，體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)以后科學(xué)方法在中國的興起。單教授強(qiáng)調(diào)，胡適的紅學(xué)研究并不局限于《紅樓夢(mèng)》本身，而是想借此傳播一種科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法。胡適所說的科學(xué)方法，就是“大膽假設(shè)，小心求證”，就是“拿證據(jù)來”，因此中國傳統(tǒng)的考據(jù)就是科學(xué)方法。

“紅學(xué)與斗爭(zhēng)哲學(xué)”部分則帶出20世紀(jì)中葉紅學(xué)研究的政治化歷程。自1954年毛澤東發(fā)動(dòng)“《紅樓夢(mèng)》研究批判運(yùn)動(dòng)”以來，以馬克思主義文學(xué)理論研究《紅樓夢(mèng)》，分析《紅樓夢(mèng)》的社會(huì)歷史內(nèi)涵，成為當(dāng)代紅學(xué)的主流。1974年的“工農(nóng)兵評(píng)紅運(yùn)動(dòng)”，在當(dāng)時(shí)的特殊背景下，把《紅樓夢(mèng)》納入階級(jí)斗爭(zhēng)的理論框架。其主要觀點(diǎn)是：《紅樓夢(mèng)》是一部政治歷史小說，是一部寫階級(jí)斗爭(zhēng)的書；《紅樓夢(mèng)》第四回是全書的“總綱”；《紅樓夢(mèng)》反映的官場(chǎng)黑暗、階級(jí)剝削虛偽道德、奴隸的反抗等；紅學(xué)是階級(jí)斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)的重要“戰(zhàn)場(chǎng)”。

在“紅學(xué)與中華文化”一節(jié)，單教授則著重介紹周汝昌等學(xué)者的文化論立場(chǎng)。他們主張?zhí)霾牧峡甲C和階級(jí)斗爭(zhēng)的窠臼，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》包含了中華文化的“態(tài)”與“理”、“形”與“思”，她的偉大產(chǎn)生于偉大的中華文化，也回歸、反饋于偉大的中華文化?！都t樓夢(mèng)》是一部以重人、愛人、惟人為中心思想的書，曹雪芹是中華文化的代表。

最終，講座以“紅學(xué)作為媒介”的元命題作總結(jié)。單世聯(lián)教授指出，紅學(xué)不僅是研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)術(shù)體系，更是一種理解中國現(xiàn)代性、思考民族、知識(shí)、政治與文化張力的方式。紅學(xué)之所以得以成立，不在于《紅樓夢(mèng)》文本本身，而在于不同歷史時(shí)期人們?nèi)绾螌⑵滢D(zhuǎn)化為回應(yīng)現(xiàn)實(shí)議題的思想工具。無論是索隱的政治情緒、考據(jù)的知識(shí)路徑，還是斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)與文化的反思倫理，皆為紅學(xué)媒介功能的體現(xiàn)。

值得注意的是，講座也強(qiáng)調(diào)紅學(xué)媒介性的有限性——索隱忽略了小說的虛構(gòu)性，考據(jù)無法窮盡文學(xué)的復(fù)雜性，斗爭(zhēng)哲學(xué)受限于時(shí)代話語，文化論則可能陷入抽象的本質(zhì)主義。因此，未來的紅學(xué)研究應(yīng)在承認(rèn)其媒介特性基礎(chǔ)上，走向更開放的多元范式，融匯文學(xué)批評(píng)、文化研究、媒介理論等跨領(lǐng)域視角，回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)對(duì)中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的持續(xù)追問。

互動(dòng)提問環(huán)節(jié)，同學(xué)們圍繞紅學(xué)的當(dāng)代價(jià)值、跨文化闡釋路徑等話題積極提問，單教授指出，《紅樓夢(mèng)》作為中國文化的代表之一，具有跨文化傳播的潛力和價(jià)值。本次講座不僅是一次關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的文本回望，更是一次關(guān)于“如何閱讀中國現(xiàn)代”的方法啟發(fā)。

文字｜查舒婷

圖片｜查舒婷

編輯 | 丁琦

審核 | 杜彬彬