生老病死是自然的過程，但人們給生老病死賦予了太多的意義，以至于背離了自然屬性。

人不能決定生老病死的過程，只能被動接受。在地球這個生態系統中，幾乎所有人都要受到生老病死規律的支配。佛陀想要悟透生老病死的規律，放棄了王子的地位，出家修行。他在深山中苦修幾年，餓得走路打晃，也沒有悟出什么人生的哲理。當他昏倒的恒河畔的時候，有一個婦女拿著一罐牛奶，要送給田里的丈夫，正好遇到了暈倒的他，就給他喝了一罐牛奶。他體力恢復之后，坐在菩提樹下悟道，發誓不能悟得生老病死的道理，就不起此座。經過幾天幾夜的悟道，他最終悟透了生老病死的規律，但只是他個人的一種體驗，卻并不是別人的體驗。倘若他把自己的體驗寫下來，讓別人也獲得這種體驗，就算是一種傳道，但本身又是一種誤導。因為人和人看待世界的眼光是不一樣的，獲得的體驗也是不一樣的，倘若用一個人的體驗去代替所有人的體驗，本身就有著愚民的屬性，是不科學的。佛陀的境界比較高級，不是所有人都能體驗的。即便有人體驗到了，也仍然不能完全沉浸在那個境界中，還是需要工作，掙錢，養家。人們需要面對世俗生活，需要努力奮斗，而不能只是躺平，更不能像佛陀一樣出家修行。即便有一些人成了俗家弟子，也不一定能悟得大道，卻只是喜歡求神拜佛，喜歡燒香磕頭，喜歡對著塑像禱告，算是一種精神寄托，卻并沒有了悟生老病死的規律。

資本滲透進社會每一個角落之后，把人們身邊的事物作價出售，而且利用經濟規律來辦事，形成了統一而開放的市場，最終讓人們出賣自身的勞動力。人們不出賣勞動力，就不能獲得錢財，也不能很好地生活下去，除非是官員或富商，歇著就能賺錢，不然就一定要出賣自身的勞動力，即便明明知道受到壓榨和剝削，也仍然要出賣，不然就無法生存。社會上的知識和書本知識是兩回事，甚至完全相反。即便很多人學了知識和文化，有了高學歷，也不一定能了悟生老病死的規律。很多人會發現，人生只不過在原地打轉轉，掙了錢再花掉，再去掙錢，再去花掉。人被資本和權力算計，往往忽略了生老病死的自然規律。不管是出生還是死亡，人們都賦予了一定的意義，總是認為出生是好的，死亡是不好的。小孩出生以后，親朋好友都要隨份子，高高興興；人死之后，親朋好友也會隨份子，哭哭啼啼。古代很多哲人早就提出過，生不必高興，死不必悲哀。那些禪宗的高僧大德們更是想得明白，臨死之前不會留下太多的遺憾，而是視死如歸。革命烈士也會視死如歸，并不會擔心生命的苦痛。他們認為，死亡就像回家一樣，是一種解脫，而不像出生那樣痛苦，起碼出生的時候女人是痛苦的，小孩感覺不到痛苦，是因為沒有記憶，也不會表達。

人出生以后，受到自然規律的支配，受到社會規則的馴化。人的成長固然是讓人歡喜的，但成長之后會走向成熟，成熟之后就是衰老，衰老到一定程度就會走向未知的死亡。本身是一個自然的過程，卻被人們賦予了太多的意義，而各種各樣的意義都需要物質來表達。資本給人們提供了廣闊的市場，從人出生到死亡，都有各種物質與之相配。人出生之后會擁有玩具，擁有漂亮的小衣服、鞋子等東西，而且一生和衣服、鞋子結緣。小孩有特殊的食品，有特殊的車子。人長大以后也有與年齡相符合的衣服、食品與車子。老了之后還有各種保健品，有朋友圈，似乎可以讓人減少對于死亡的恐懼。世界上的事物很多，尤其是商品層出不窮，簡直琳瑯滿目。這些商品迷惑人的眼睛，迷惑人的心靈，引起人的關注，也就讓人們高興或悲哀了，卻往往讓人們忽略自身的生命，忽略生老病死的自然過程。人們總是用自己的眼光看待世界，以自己的好惡來評價外界事物，甚至把外界事物當成自身的鏡像，卻最終被外界事物迷惑。

人們固執地以為自己看到的世界就是真實的，自己認為正確的就是正確的，自己認為錯誤的就是錯誤的。殊不知這種認識本身就是偏頗的，而且每一個人似乎都生活在偏頗的自我認知世界里，卻不會輕易同意他人的認識，有時候還要說服他人，讓他人放棄偏頗的認識。幾乎絕大多數人都沒有認真考慮過生老病死的問題，都被外界的事物迷惑，認為人生就應該像其他人一樣在社會上生存，掙錢再花錢，有病就到醫院去看，死了就一了百了。這種認識是資本和權力提供給人們的，或者說在權力的規范下，資本開拓了市場，給人們提供了一定的社會規則，同時社會規則馴化了人們。人們按照社會規則來生活的時候，就很容易忽略自己的本能，甚至要“克己復禮”，克制自己的欲望，遵守社會道德，遵守其他的社會規范，遵守法律制度，最終迷失了自己。因為人本來是自然人，生活在自然界，要受到自然規律的支配，而不能總是在社會上生存。但社會發展到一定的程度，就會馴化幾乎所有的人，讓所有人都遵從社會規律，而且讓所有人的注意力都移注到掙錢上面。不但如此，而且人的生老病死被賦予了一定的意義，有意義就有資本進入，會有各種各樣的商品與之相配。不管是小孩的鞋帽和玩具，病人的專用醫療用品，還是老年人的保健品，死人專用的殯葬用品，都有資本家在生產和銷售，只不過糊弄人們購買而已，卻往往忽略了生命本來的意義。

生老病死本來是自然的過程，沒必要歡喜或悲哀，也沒必要弄很多外在的商品與之配合。但人們似乎被資本蠱惑了，被社會倫理道德馴化了，就要買很多商品與之配合，配合各個年齡段，即便人死了，也仍然有很多東西與之配合。雖然與死人相配的東西只是一種精神寄托，最終要燒掉，但很多人都要購買，以此顯示孝心，顯示忠貞的情感。可是在葬禮現場，很多人卻在說笑，說的事和死人沒什么關系。人只活在自己的主觀世界中，并不一定認同他人的看法。人死了，親朋好友應該悲哀，但悲哀過后，就會重新面對生活，把死人忘得一干二凈。或許這是人的天性，也正好驗證了生老病死是自然過程，是人們沒法干預的事實。凡是給生老病死賦予一定社會意義的，甚至生產與生老病死相關的商品的行為都是別有用心，也都忽略了生老病死的自然本性。人應該常常想一想生老病死的規律，客觀而科學地面對人生，不能被外物迷惑。