2025年5月21日，清華大學(xué)梅汝璈法學(xué)講席教授馮象做客華東師范大學(xué)，進(jìn)行了一場(chǎng)題為“猶大考：一個(gè)多余的人、叛徒，抑或戰(zhàn)友？”的講座。本次講座是“紀(jì)念王元化先生誕辰105周年系列講座”第二講，由華東師范大學(xué)中文系系主任羅崗主持，哲學(xué)系張纓、中文系褚瀟白參與對(duì)談，校內(nèi)外百余師生參與聆聽本次講座。

羅崗在開場(chǎng)致辭中闡明了系列講座的深層立意：紀(jì)念王元化先生誕辰105周年，不僅是對(duì)其“有思想的學(xué)術(shù)與有學(xué)術(shù)的思想”理念的傳承，更是以“重讀經(jīng)典、激活思想”回應(yīng)人文學(xué)科的當(dāng)代困境。他指出，王元化先生的治學(xué)始終貫通文本細(xì)讀與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，而馮象老師的學(xué)術(shù)實(shí)踐恰與之呼應(yīng)——從《圣經(jīng)》全譯本重構(gòu)漢語闡釋維度，到跨學(xué)科研究打破知識(shí)壁壘，其“猶大考”議題直指信仰、權(quán)力與背叛的永恒命題，正是“從具體文本開掘思想鋒芒”的方法論延續(xù)。

在講座中，馮象將猶大敘事與馬克思的宗教批判結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“宗教是人的本質(zhì)的幻想實(shí)現(xiàn)”，直指福音書中猶大形象的核心矛盾：作為十二門徒中唯一的南方猶太代表，其奮銳黨背景暗含暴力革命的政治傾向。隨后通過細(xì)讀“香膏事件”“三十銀幣”“最后的晚餐”等場(chǎng)景的敘事斷裂，質(zhì)疑傳統(tǒng)解釋中“叛徒”標(biāo)簽的單一性，提出顛覆性假說——猶大的“交出”行為，若置于耶穌運(yùn)動(dòng)的革命語境中，可被視為一種策略性選擇一一通過加速耶穌受難，迫使天國(guó)理想提前降臨。恰似中國(guó)古代農(nóng)民起義中“自我犧牲以點(diǎn)燃變革”的邏輯。

在“香膏事件”中，門徒指責(zé)婦人浪費(fèi)名貴香膏，耶穌卻稱其行為是為自己“預(yù)備安葬”。馮象指出，這一矛盾揭示了耶穌運(yùn)動(dòng)對(duì)貧富議題的激進(jìn)立場(chǎng)——天國(guó)的緊迫性超越世俗經(jīng)濟(jì)邏輯，而猶大對(duì)香膏價(jià)值的質(zhì)疑并非簡(jiǎn)單的道德批判，實(shí)則暗含對(duì)革命資源分配的焦慮。在“三十銀幣”的爭(zhēng)議中，馮象結(jié)合古代經(jīng)濟(jì)史分析，30銀幣的數(shù)額映射《出埃及記》中奴隸賠償條款，其象征意義遠(yuǎn)大于實(shí)際價(jià)值，他質(zhì)疑傳統(tǒng)解釋中將猶大行為簡(jiǎn)化為“貪財(cái)背叛”，可能是對(duì)舊約律法的戲仿式反抗。

尤具顛覆意義的是對(duì)“最后的晚餐”的重新詮釋。馮老師指出，猶大坐在耶穌右側(cè)，與耶穌共蘸一碟的細(xì)節(jié)（《馬太福音》26:23）暗示背叛者可能是最親密的戰(zhàn)友，徹底解構(gòu)非黑即白的道德敘事。馮老師強(qiáng)調(diào)，福音書里的敘事矛盾為后世的重釋留下空間，文學(xué)重構(gòu)始終在挑戰(zhàn)單一的歷史敘事，而倫理評(píng)判須回歸具體歷史語境，猶大形象的流變恰恰印證了敘事的權(quán)力性與可塑性。

在對(duì)談環(huán)節(jié)中，張纓作為研究希伯來圣經(jīng)的學(xué)者，在對(duì)馮象完成了將《圣經(jīng)》的新約和舊約全部翻譯成中文這一了不起的工作表示敬仰后，并就“如何看待《路加福音》和《馬太福音》呈現(xiàn)出的猶大形象的差異”這一問題對(duì)馮象發(fā)起了提問。馮象回應(yīng)稱《馬太福音》將猶大嵌入希伯來圣經(jīng)的預(yù)言框架，強(qiáng)化宗教合法性；《馬可福音》以短句和緊迫感強(qiáng)的敘事風(fēng)格著稱，呈現(xiàn)出耶穌運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)性；《路加福音》繼承了《馬可福音》傳統(tǒng)，以希臘悲劇筆法刻畫猶大被撒旦侵入的“人性困境”；《約翰福音》則將其塑造為“被撒旦操控的工具”，凸顯神學(xué)宿命論。

褚瀟白則結(jié)合陳映真筆下的猶大形象，指出文學(xué)重構(gòu)的本質(zhì)是為“沉默者賦形”，探討了革命理想與人性脆弱之間的張力。并表示希望馮老師能夠進(jìn)一步談?wù)劇熬攀甏越档馁Y產(chǎn)階級(jí)精英背叛資產(chǎn)階級(jí)的根本利益這一‘泛猶大’現(xiàn)象”。馮象回應(yīng)稱，西方政治精英、知識(shí)精英的“猶大化”始于蘇聯(lián)解體，這并非個(gè)人道德問題，而是精英階層系統(tǒng)性潰敗的開端。而今日西方世界的種種現(xiàn)象——如好萊塢放棄爭(zhēng)取先進(jìn)文化代表角色、硅谷交出先進(jìn)生產(chǎn)力、政界放棄本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，從政治神學(xué)的角度來看，亦無一不是“猶大化”的過程。西方政壇的混亂與古羅馬教廷的制度韌性形成鮮明對(duì)比：“梵蒂岡能通過選教皇回應(yīng)時(shí)代，而今天的西方政客卻像《約翰福音》里的彼得，三次否認(rèn)自己的責(zé)任。”在面對(duì)聽眾關(guān)于“批判理論實(shí)踐限度”的提問時(shí)，馮象以技術(shù)壟斷、資本異化等現(xiàn)實(shí)案例拆解，提出人文學(xué)者需以“介入性思考”打破理論與現(xiàn)實(shí)的壁壘。

最后，羅崗總結(jié)指出，本次講座深度呼應(yīng)王元化先生“有思想的學(xué)術(shù)與有學(xué)術(shù)的思想”理念——既有對(duì)文本裂隙的敏銳洞察，又有對(duì)當(dāng)代“泛背叛”癥候的批判性回應(yīng)，既破除標(biāo)簽化思維的桎梏，亦貫通歷史與現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)視野，彰顯了王元化先生所倡“獨(dú)立之精神，自由之思想”的當(dāng)代生命力。

值此王元化先生誕辰105周年之際，華東師范大學(xué)中文系將持續(xù)推出系列講座，以經(jīng)典重釋與理論思辨的雙重進(jìn)路，探索人文精神的當(dāng)代突圍，為人文學(xué)科在技術(shù)時(shí)代開辟不可替代的價(jià)值疆域。

來源：鞏成林 南星 丁玲