趣談端午習俗

劉禎貴

作為中國三大歲時節(jié)日之一,據(jù)傳端午節(jié)起源于春秋戰(zhàn)國時期,至今已有2000多年的歷史。作為中華民族千百年來悠久而古老的傳統(tǒng)節(jié)日,端午節(jié)還有端陽節(jié)、午日節(jié)、詩人節(jié)、重午節(jié)、浴蘭節(jié)、龍舟節(jié)、中天節(jié)等20多個不同名稱。

端午節(jié)名稱的來歷,與漢字“端”有著密切聯(lián)系。古漢語中,“端”有開頭、初始之意。晉人周處著《風土記》曾提及:“仲夏端午。端,初也。”“端者,始也。五日午時為天中節(jié),故作種種物能辟邪惡。”另外,古人通常習慣以“端”來稱呼五月的前幾天。端午別稱“端五”,相當于五月“初五”。宋人陳元靚在其所著《歲時廣記》記載道:“京師市塵人,以五月初一為端一,初二為端二,數(shù)以至五謂之端五。”

端午節(jié)主要流傳于我國南方吳越一帶,本屬于我國南方先民在拜祭龍祖所創(chuàng)立的節(jié)日。端午節(jié)最初是作為一種“圖騰祭”形式出現(xiàn),把“龍”作為圖騰。上古先民擇“龍升天”吉日祭龍祖,選擇在端午期間進行拜祭,旨在注入夏季時令“祛病防疫”之風尚。由于傳說戰(zhàn)國時期的楚國著名詩人屈原在五月五日這一天,因憂國憂民而跳汨羅江自盡,之后人們也將端午節(jié)作為紀念屈原的日子。當然,端午節(jié)還有紀念曹娥、伍子胥及介子推等不同說法。

端午的習俗相當多,主要有劃龍舟、拜神祭祖、祭龍、浸龍舟水、佩香囊、采草藥、掛艾草、洗草藥水、吃粽子、拴五色絲線、放紙龍、放紙鳶等習俗。由于各地地域文化有所不同,端午習俗又存在著習俗內(nèi)容或細節(jié)等方面的差異。自古以來諸多文獻記載了不同地區(qū)的端午習俗。

1.端午懸菖蒲、艾葉于門。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》記載:“五月五日,四民并踏百草,又有斗百草之戲。采艾以為人,懸門戶上,以禳毒氣。”宋孟元老《東京夢華錄》卷八《端午》記載:“又釘艾人于門上,士庶遞相宴賞。”宋李昉《太平御覽》卷三一引隋杜臺卿《玉燭寶典》記載:“五月五日采艾,懸于戶上,以禳毒氣。”

2.端午飲菖蒲雄黃獨蒜酒。清顧祿《清嘉錄》卷五《五月·雄黃酒》記載:“研雄黃末,屑蒲根,和酒以飲,謂之雄黃酒。又以余酒染小兒額及手足心。隨灑墻壁間,以祛毒蟲。”清嘉慶八年楊燮撰《錦城竹枝詞》記載:“龍舟錦水說端陽,艾葉菖蒲燒酒香。雜佩叢簪小兒女,都教耳鼻抹雄黃。”

3.端午貼鐘馗像或天師像于室。南宋陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》記載:“端五都人畫天師像以賣;又合泥做張?zhí)鞄?以艾為頭,以蒜為拳,置于門戶之上。”南宋吳自牧《夢粱錄》卷三《五月》記載:“五日重午節(jié),又曰‘浴蘭令節(jié)’,內(nèi)司意思局以紅紗彩金孟盝子,以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像于中,四圍以五色染菖蒲懸圍于左右。”

4.端午佩戴彩絲、香囊等辟瘟之物。南朝梁宗懔著《荊楚歲時記》記載:“以五彩絲系臂,名曰辟兵,令人不病瘟。又有條達等織組雜物以相贈遺。”清富察敦崇《燕京歲時記》記載:“每至端陽,閨閣中之巧者,用綾羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類,以彩線穿之,懸于釵頭,或系于小兒之臂。”

《端陽故事圖》之《系采絲》(局部) (清)徐揚/繪

5.端午食粽子、鹽蛋等節(jié)令食品。宋人陳元靚《歲時廣記》記載:“端午粽子名品甚多,形制不一。有角粽、錐粽、茭粽、筒粽、秤槌粽,又有九子粽。”晉代周處《風土記》記載:“仲夏端午,烹鶩角黍。”唐徐堅等著《初學記》卷四引晉周處《風土記》記載:“仲夏端午,烹鶩角黍。”“進筒粽,一名角黍,一名粽。”

6.端午龍舟競渡。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》記載:“是日,競渡,采雜藥。按:五月五日競渡,俗為屈原投汨羅日,傷其死,故并命舟檝以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧,一自以為水軍,一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之。”成都地區(qū)過去流行一首民歌叫《十月看花》,歌中唱道:“五月收拾去看花,一對龍船水中劃。六十六根花橈片,劃來劃去滿河花。”

在水面開闊的新津南河舉辦的龍舟賽(陳翱 攝)

7.端午取蟾酥。晉葛洪《抱樸子》記載,在五月五日有日中取蟾酥,“帶其左手于身,辟五兵”的習俗:“肉芝者,謂萬歲蟾蜍,頭上有角,頷下有丹書八字再重,以五月五日日中時取之,陰干百日,以其左足畫地,即為流水,帶其左手于身,辟五兵,若敵人射己者,弓弩矢皆反還自向也。”清顧祿《清嘉錄》記載:端午節(jié)期間,“藥市收癩蝦蟆,刺取其沫,謂之蟾酥,為修合丹丸之用,率以萬計。人家小兒女未痘者,以水畜養(yǎng)癩蝦蟆五個或七個,俟其吐沫,過午取水,煎湯浴之,令痘瘡稀。”

8.端午采雜藥煎湯沐浴。《大戴禮記》卷二《夏小正》記載:“五月蓄蘭,為沐浴也。”《楚辭·九歌》記載有“浴蘭湯兮沐芳”之詞句。宋人陳元靚《歲時廣記》也記載宋代端午有“浴蘭湯”之風俗。

9.端午演戲娛神。清代以及民國年間,四川一些地區(qū)如過端午節(jié),民間燈影戲班、川劇團都一定要唱《雄黃陣》(又名《三仙島》《盜草》《盜仙草》)等過節(jié)戲。

10.端午游百病。清道光二十五年刻本《蓬溪縣志》記載:“五月五日,無競渡之觀。士女豐容,雜沓游鷲峰寺塔,又相攜登城周覽。縣依山為城,民辟疾者,率出游以厭之,俗謂之‘游百病’。”成都復興書局1942年版周芷穎《新成都》記載,成都地區(qū)每年正月十六“市民在四門城墻游覽,名曰‘游百病’,意今日游過城墻,一年可望無病。”

11.端午拜節(jié)。清光緒九年(1883)增續(xù)重刻同治本《豐都縣志》記載:五月“十五日,謂之‘大端陽’,泛龍舟,歡聚飲酒,與五日同”。清光緒二十年(1894)刻本《黔江縣志》記載:“(五月)十五日為‘大端陽’。”成都市大邑縣曾流傳一首民歌《五月端陽回娘家》:“隔河望見嫂穿紗,背上背個奶娃娃。問呢情嫂哪里去?五月端陽回娘家。”

端午傳統(tǒng)習俗早已有之,源遠流長。在千百年傳承發(fā)展過程中,端午承載了豐厚的歷史文化底,蘊含著深邃而豐厚的文化內(nèi)涵。雖然端午習俗隨著時代變遷也在發(fā)生變異,但始終未能脫離傳統(tǒng)上“祛病除邪”之本質(zhì)。在經(jīng)濟社會迅猛推進的今天,端午習俗中一些符合科學規(guī)律、有益于民眾身心健康的內(nèi)容,開始融入現(xiàn)代民俗而得以保留下來,進而成為美化和豐富民眾日常生活的重要組成部分。

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來源:四川省地方志工作辦公室

作者:劉禎貴

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