王慶濤

字博夫

號石榴園主

博古齋主人

1964年6月出生

祖籍山東省博興縣

中國美術家協會會員

山東省國畫院副院長

廈門工學院藝術學院客座教授

東營市美協副主席

中國藝術研究院2023年、2024年公共空間主題性繪畫研修班老師

作 品 欣 賞

論當下中國畫的寫意精神

文/王慶濤

內容摘要：

“寫意精神”作為中國傳統美學的核心，是中國傳統文化和哲理文化在藝術實踐中的寫照。“寫意精神”烙印于中華五千年文脈之中，生生不息，與西方藝術的“寫實精神”并駕齊驅，在歷史長河中熠熠生輝。

當下中國畫創作，各種流派風格紛呈，最能代表中國傳統文化內核的寫意精神卻黯淡無光，這不禁給國人敲響警鐘，也給國畫家們提出“寫意精神回歸”的責任和使命。可喜的是以張立辰、郭石夫等為代表的當下中國大寫意花鳥畫家堅守文化底線，孜孜不倦探索追求“寫意精神”在新時期的發展走向。

“寫意精神”是中華民族世代相傳的民族精神，更是中華民族文藝精神的靈魂。在當下文化百家爭鳴，百花齊放的寬松環境下，希望越來越多的同仁畫友扛起寫意精神復興的大旗，讓中華文明重新煥發神采。

關鍵詞：寫意精神 傳統美學 當下中國畫 寫意精神回歸

所謂“寫意精神”乃是在觀物取象、道法自然的基礎上，經過創作的情感與內在精神的審美加工立意為象、澄懷觀道，用審美創造而造境于象外，實現物與象，情與境的“天人合一”。“寫意精神”作為中國傳統美學的核心，是中華民族內在品質的凝結，是中國傳統文化和哲理文化在藝術實踐中的寫照。千百年來，“寫意精神”作為中國傳統美學的核心，與西方藝術的“寫實精神”并駕齊驅，在歷史的長河中熠熠生輝。

寫意精神烙印于中華五千年文脈之中，生生不息。《易·系辭上傳》有“言不盡意”、“圣人立象以盡意”之說，《莊子·外篇》有“立象以盡意”、“得意而忘形”的言論。戰國時期《采桑宴樂攻戰壺紋飾》、漢代馬王堆出土的《旗幡帛畫》，是中國早期繪畫作品寫意精神的體現。而后，從魏晉風流文人意識的覺醒，到晚唐張彥遠“意存筆先，畫盡意在，所以全身氣也”“立意論”的提出推動宋元寫意畫的發展，到宋代畫評家劉道醇在《圣朝名畫評·卷三》中評價五代花鳥大家徐熙作品，“寫意出古人之外，自造乎妙，尤能設色，絕有生意。”第一次在中國古代畫論中出現“寫意”概念，標志著寫意畫的發端，并經北宋蘇軾等士大夫的努力推動水墨寫意畫和文人畫的發展。經過長期的藝術實踐，元明清時期，“寫意精神”更是到達空前的高度，書畫“寫意”也得到不斷的完善和突破，涌現了八大山人、揚州八怪、白陽、青藤等名家大師。

到了近現代，張大千、齊白石、吳昌碩、黃賓虹、潘天壽等大家對中國書畫有著不凡的貢獻。但是，隨著美術教育的西化、毛筆書法因實用性而逐漸喪失中國傳統的筆墨習慣，使得傳統中國畫越來越傾向于形似，離“神”越來越遠，這也直接導致中國書畫整體水平滑坡，從而一步步推向窘境，甚至在某一段時間中國畫寫意精神缺失的言論甚囂塵上。

不可否認，在西方思潮的席卷下，當下中國畫創作，各種流派風格紛呈，最能代表中國傳統文化內核的寫意精神卻黯淡無光，寫意中國畫逐漸失去其在中國畫壇的主流地位，這不僅是與文化自信，文化強國政策背道而馳，而且正在以意識形態侵蝕中華民族的文化記憶和民族特性，這不禁給國人敲響警鐘，也給國畫家們提出“寫意精神回歸”的責任和使命。可喜的是，我們也看到以張立辰、郭石夫等為代表的當下中國大寫意花鳥畫家堅守文化底線，孜孜不倦探索追求“寫意精神”在新時期的發展走向。

“寫意精神”是中華民族世代相傳的民族精神，是承續不斷的文化基因，它是中華民族審美的精髓，是文化藝術之根基。“筆墨當隨時代”，具有高度精神自由的“寫意精神”應緊跟時代步伐，呈現新時期的新內涵、新特點，現就“書寫性和概括性”、“以畫論指導寫生”、“立象皆本于盡意”三個特征進行闡述。

一、書寫性和概括性豐富了寫意精神的理論體系和精神內涵

趙孟頫作詩云:“石如飛白木如籀，寫竹還應八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同。”明代畫家唐寅說：“工畫如楷書，寫意如草書。”體現中國自古以來寫意畫書畫同源的觀點。張立辰老師是中國大寫意花鳥畫壇泰斗級人物，他在繼承了前人傳統筆墨意境的同時，實現了向現代筆墨構成的轉化，賦予大寫意花鳥畫的內在精神，在前人的基礎上把大寫意花鳥畫推向一個新的境地。縱觀沈周的筆精墨妙、徐渭的淋漓奔放、八大的清逸孤朗到石濤的揮灑自如，自古以來大寫意花鳥畫都以洗練概括、直抒胸臆，其畫風各成一派。張立辰老師在繼承潘天壽、李苦禪諸前輩的大寫意傳統精神的基礎上，將潘先生的雄峻高曠、出奇制勝與李苦禪先生的筆精墨妙、觸手成春結合起來，達到有我而又忘我的境界。其從實踐中提煉出關于“書寫性和概括性”的創作理論，倡導在寫意畫中造形更簡潔，筆墨更精煉，豐富了傳統寫意精神的理論體系和精神內涵。

二、以形寫神要求以寫意精神引導作品寫生

中國畫寫意精神重在以“形”寫“神”，神似來源于對自然物象的深刻理解，這也是張立辰、郭石夫等畫家大師，一再注重寫生創作的緣故。郭石夫曾以戲曲打比方，生動淺顯地講明戲曲與寫意的關系以及戲曲對寫意的影響與通融，他提倡藝術是相通的，要多涉獵中國傳統文化，多臨摹古人的名作，多讀書尤其多讀些畫理、畫論的書籍，掌握好傳統的花鳥畫大寫意精神和技法，再走進大自然，走入生活去寫生，達到筆簡意深，氣韻生動之意境。

李可染先生有句名言“睹目橫斜千萬朵，償心只有兩三枝”主要講述寫生的技巧、注重寫意之精神，把握好濃、淡、干、濕的運用，表現意境傳神于“似與非似”之間，這就需要我們畫者傳承古今大寫意諸名家之優良傳統，按照自己的藝術個性，強化筆墨節奏，極盡輕重、濃淡、干濕、虛實對比關系，注重起承轉合、呼應顧盼，形成自己的筆墨構成，深入大自然，走進生活，與時代同行。

張立辰、郭石夫、郝邦義等老師關于寫意精神的獨到見解也給我在藝術創造中很大的啟發。通過吸取大寫意花鳥畫的“筆墨精神”以及“黑白韜略”的理論經驗，不斷提升藝術理論和繪畫技巧，然后參與寫生體驗，觀摩一花一草，提煉筆墨捕獲花草的動態、情趣，給予花鳥“畫理”的“可行性”、“可靠性”方面提供支持，在構圖上則采用“一松一緊”或謂之“黑白分明”的畫面感，或相互堆聚又相互謙讓形成的“密不透風”的空間感，或在畫面空白處，留有“跑馬”的余地，營造視覺沖擊力，有意識地以寫意精神引導進行藝術創作。

三、“立象皆本于盡意”的寫意精神在歷史長河貫穿始終

寫意精神是一種繪畫理念和主張，一以貫之存在于中國繪畫發展史。石濤云：“我寫此紙時，心如春江水，江花隨我開，江水隨我起。”意在表明：畫意不畫形，不羈于形而取其意，從而實現畫家自我生命與萬物相融，達到生命的圓滿，精神的解脫。傳統中國畫，講究“立象皆本于盡意”。林木在《何為寫意精神》一文中也寫到“寫意精神”，其實應該是一種重心性傳達的精神，為文以載道，抒胸中逸氣，涵養浩然正氣，與緣情言志的中國藝術本質相通相融。甚至在某種程度表明，縱使時代變遷，“寫意精神”立象皆本于盡意的本質特征始終未變。

寫意精神，在當下中國畫領域顯得尤為重要，特別在當下“智日益蔽”狀態的繪畫藝術，或在一昧摹描對象之現象中束于人們的思維，終被我們現在倡導的中國畫寫意精神所摒棄。從五代至今，寫意精神氣息悠長，為中國藝術樹立一座藝術豐碑。當下的中國畫創作，寫實還是層出不窮，彌漫藝術領域，工筆畫者你前我后地一味迎合，在此情形下，具有代表中國文化意識領域的寫意畫一度沉入低迷。在今天，各個的藝術領域，需要喚醒其寫意精神，其實質的寫意精神內核，需要從事這行的人要從根本上進行清醒的認識。唯有如此，我們才能喚醒極具民族性的文化氣度，才能促使民族藝術真正走向藝術頂峰，才能使中國畫藝術長青，寫意精神長青，引領中國藝術走向世界。

然而，我們需警惕的是當下的中國畫寫意精神被狹隘化，情緒化，認為寫意是可以欲所欲為，漫無邊際地揮霍筆墨，揮一時之所快意，這種意思是中國畫寫意精神所不兼容的，尤其當下某些藝術人土打著寫意畫旗號，招搖過市，糊涂筆墨，為行內人所不齒。寫意精神與中國的哲理文化密不可分，我們的先賢在不斷的推動傳統文化和哲理文化的發展，也使得寫意精神成為獨一無二的中國藝術觀，成為中國傳統文化的一部分，這與西方寫實藝術代表不同的哲學性和意境立場，有著本質上的不同。寫意之精神，其實質或內核是這個民族所持有的藝術核心，為筆墨打開更高層次的藝術境界。

“寫意精神”是亙古不變的美學內核，涵蓋了中國美學中的意象、意境、意趣、神韻等美學命題，是審美思想的精神升華和藝術表達，更是中華民族文藝精神的靈魂。在當下文化百家爭鳴，百花齊放的寬松環境下，越來越多的同仁畫友效仿張立辰、郭石夫等名家大師，“可求師于千年百世之前，可求知于千年百世之后”，深入學習中國傳統文化、中國畫畫理知識，扛起寫意精神復興的大旗，在中華民族文化藝術的承續中不斷發揮著巨大的革新和創造力量，推動著文化持續發展與前行，讓中華文明重新煥發神采，巍然屹立于世界文化之林。

作者｜王慶濤

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