“冬夏女王”的出場，堪稱《藏海傳》中最“狗血”的一幕，父母一輩無法實現(xiàn)的愛情，竟然在兒女輩修成了正果。

從某種角度來說，無論是以復仇為人生目標的藏海，還是以復國為人生理想的香暗荼，幾乎完美復刻了自己早已過世的父親和剛剛?cè)ナ赖哪赣H。

而這樣一段看起來頗有些蕩氣回腸般的愛情故事，卻遠不及“冬夏女王”對自己國家整體架構(gòu)的描述更加“狗血”。

這是一個從建國初期便由女王主導與管理的國家，這是一個幾乎從不提及父親與丈夫的國家，這是一個嚴格意義上來說放眼全球都少見的“母權(quán)制度”國家，一個幾乎不可能也不該出現(xiàn)在《藏海傳》中的國家。

與一般的“母系社會”不同，“母權(quán)制度”一般是指女性在家庭和公共權(quán)力中都占據(jù)主導地位的社會，而“母系社會”或者說“母系制作”則只是子女在繼承這件事上嚴格從屬于母方家族。

無論是“母系社會”還是“母權(quán)制度”，一般來說大多都在社會發(fā)展到農(nóng)業(yè)時代后，在畜牧業(yè)與種植業(yè)出現(xiàn)之后便被“父系社會”與“父權(quán)制度”所取代了。

簡而言之，就是在畜牧與種植業(yè)出現(xiàn)之前，由于女性主要從事的采集業(yè)，能比男性從事的漁獵業(yè)有更為穩(wěn)定和更高的產(chǎn)出，所以在部落這種小社會團體中，女性的話語權(quán)也會變得更高、更有主導權(quán)。

可在《藏海傳》中，即便只有“大雍國”掌握畜牧和種植這兩種技能，分散在“大雍”周邊的小國、弱國也未必還會長達幾代人或成百上千年處在“母權(quán)制度”這個“過時”的制度中。

雖說“父系社會”出現(xiàn)的時間遠遠沒有“母系社會”更為長久，學界普遍認為“父系社會”最多只有五、六千年的歷史，而“母系社會”則有著長達四、五萬年的歷史。

但這絕不是一部架空古裝劇可以肆意混搭歷史的借口與理由，一個無論從服飾還是建筑等方面都像極了“明朝”的“大雍”，身邊卻有一個傳承了幾代人依舊屹立不倒的“母權(quán)社會”，這種設定幾乎可以用邏輯上的嚴重錯亂來形容了。

雖然我們可以用“作為架空古裝劇不必刻意深究這些細枝末節(jié)”來解釋，雖然我們可以用“所有的這一切都是虛構(gòu)出來的”來搪塞。

可無論劇情上如何“狗血”，無論邏輯上再不嚴謹，也不能完全忽略甚至不尊重人類歷史的發(fā)展邏輯與軌跡吧。

你可以將“冬夏國”設定成為一個脫世不出的世外桃源，也可以將“冬夏國”設定成為一個在歷史長河中消失的神秘國度。

可這種大咧咧讓一個“母權(quán)社會”與一個“父權(quán)社會”比鄰而居的設定，難道不是在刻意“侮辱”觀眾的智商嗎？難道真能做到最基本的邏輯自洽嗎？

當《藏海傳》中所有演員都在賣力詮釋著自己的角色時，當《藏海傳》的權(quán)謀大戲不斷上演高光時刻時，當《藏海傳》在“是與不是”間反復橫跳與拉扯時。

誰能想到這一切的美好與精彩，竟然因為“冬夏女王”這一番對自己國家的介紹全部淪為笑話，原來所有的努力，竟然如《藏海傳》本身一樣全部都是架空、虛幻甚至完全沒有意義的。

關于《藏海傳》的解讀暫時先寫到這里，更多精彩解讀且聽下回分解。

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