中國的改革開放大大推動了財富創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從1978年底實行改革開放以來，中國取得的經(jīng)濟(jì)成就世所矚目。

其中兩大巨變特別值得關(guān)注：一是民營企業(yè)家階層的崛起，二是巨大的財富創(chuàng)造。

中國的巨大財富創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)成功，既彰顯了其有別于其他國家的具體特點和經(jīng)驗，又隱含了成功國家所共同遵循的一種自然邏輯。分析和揭示這種自然邏輯，既具有挑戰(zhàn)性，也富有意趣。

為了進(jìn)一步推動中國的財富創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)成功，構(gòu)建基于財富創(chuàng)造的共同富裕之路，研究財富創(chuàng)造的自然邏輯具有重要意義。上海三聯(lián)書店推出馮興元教授與孟冰合著的新作《創(chuàng)造財富的邏輯》。

何為財富？

有關(guān)何為財富的問題，不同的人有不同的說法。

在很多人眼里，金錢或者貨幣就是財富。其實金錢或貨幣只在能保持其購買力、被人們接受為交換媒介時，才能保持其財富價值。如果一個國家可支配的金錢數(shù)量增長很快，人們可以支配和利用的財貨數(shù)量跟不上，金錢就會貶值，也就是其購買力下降。

《納瓦爾寶典》對財富的定義是在睡覺時也能帶來收入的企業(yè)和資產(chǎn)。這里的財富就是各種貨殖活動帶來的收入和財產(chǎn)積累。

經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密在《國富論》里看到的只是一國的真實財富，也就是該國全社會一年的土地和勞動力的產(chǎn)出。這種真實財富只包括有形物質(zhì)財富，不重視無形的非物質(zhì)財富；只重視有形產(chǎn)出或?qū)嵨锂a(chǎn)品，而不重視無形服務(wù)產(chǎn)出；只重視實物產(chǎn)品，但不重視生產(chǎn)要素。對于他，能夠固定或者體現(xiàn)在真實財富之上的那部分勞動，才是有價值的。

與此對照，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要奠基人、著名的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的創(chuàng)始人門格爾的經(jīng)濟(jì)財貨概念是最精準(zhǔn)的、最為廣義的、同時也是有意義的財富概念。他認(rèn)為，財富是人類可支配的各種有形無形的稀缺的有用物，它們是用來直接或者間接滿足人類需要的，用來直接或者間接維持人類的生命（包括健康）和增進(jìn)其福利。按此，不僅很多有形之物，比如耕地、銅礦、糧食、住房被視為財富，無形無色之物，比如各種服務(wù)也是財富。

由此推演，虛擬財富，比如ChatGPT聊天機(jī)器人服務(wù)等等，甚至個人和實體的經(jīng)濟(jì)影響力都屬于財富。

當(dāng)一位網(wǎng)紅失去大量粉絲，書店失去客戶群，經(jīng)濟(jì)學(xué)家失去擁躉群，也就是等于在失去財富。門格爾認(rèn)為，企業(yè)家人才是特殊資源。工商業(yè)中的企業(yè)家負(fù)責(zé)實施其他經(jīng)濟(jì)主體不承擔(dān)的“企業(yè)家活動”，比如在不確定條件下負(fù)責(zé)對其生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動的經(jīng)濟(jì)計算，組織投入資源，把控整個生產(chǎn)經(jīng)營活動過程。這些企業(yè)家人力資源是特殊財貨，既特殊財富。貨幣需要保持一定稀缺性、代表一定的購買力，才能作為一般交換媒介，服務(wù)于交換，屬于一種特殊經(jīng)濟(jì)財貨，也是財富。

在奧地利學(xué)派第三代代表人物米塞斯那里，門格爾的財富觀得到了進(jìn)一步的升華。米塞斯的財富觀是最富有想象力的財富觀。他把財貨定義為實現(xiàn)個人目的的手段。每個能夠如此自主選擇的人，都多多少少是個企業(yè)家。如果每一個行動的人能夠擁有充分的空間發(fā)揮其內(nèi)在的企業(yè)家精神，那么人類的財富創(chuàng)造會呈現(xiàn) “一花一世界，一葉一菩提”的局面。

企業(yè)家在財富創(chuàng)造中的作用

熊彼特屬于奧地利學(xué)派第三代代表人物之一，但屬于半個奧派（他后來的方法論偏離了奧地利學(xué)派）。對于他，企業(yè)家推動創(chuàng)新，屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)動機(jī)。他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“企業(yè)家應(yīng)該處于社會和經(jīng)濟(jì)金字塔的頂端”。熊彼特從實現(xiàn)創(chuàng)新、推行新組合角度定義企業(yè)家。張維迎教授把這類企業(yè)家視為創(chuàng)新企業(yè)家，以區(qū)別追求純粹套利意義上的套利企業(yè)家。值得注意的是，無論是創(chuàng)新企業(yè)家，還是套利企業(yè)家，都創(chuàng)造財富。

按照熊彼特的觀點，發(fā)明家雖然重要，但發(fā)明家不等于企業(yè)家。單純發(fā)明還不夠，發(fā)明轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品（或服務(wù)），發(fā)明家才真正參與推動了產(chǎn)品創(chuàng)新，也就成為某種程度的企業(yè)家。熊彼特認(rèn)為，從功能視角看，所有參與實行新組合者，都或多或少承擔(dān)了企業(yè)家的角色，更確切地說承擔(dān)了創(chuàng)新企業(yè)家的角色。這里，不是只有企業(yè)主才是企業(yè)家。當(dāng)發(fā)明轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，發(fā)明家也部分承擔(dān)了創(chuàng)新企業(yè)家的角色。

陶朱公和管仲是成功的套利企業(yè)家。套利涉及低進(jìn)高出，就是商業(yè)或貿(mào)易。孟子稱其為“通功易事”，出自《孟子·滕文公下》，意指互通有無。孟子說：“子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布” 。其意為：假設(shè)你不互通有無，不把你有的東西與別人交換而得到自己沒有的東西，不把你多余的東西跟別人多余的東西相互交換，從而換取和補(bǔ)充你所缺少的東西，那么從事耕種的農(nóng)夫就會有吃不完的糧食，從事紡織的婦女就會有穿不完的布料。也就是說，如果不互通有無，農(nóng)夫雖然仍然有吃不完的糧食，會不少食，但會缺衣；婦女雖然有穿不完的布料，不缺衣，但會少食。

老子《道德經(jīng)》指出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足”。互通有無恰恰有著這種減損有余而彌補(bǔ)不足的作用。無論是社會交換，還是經(jīng)濟(jì)交換，都有這種作用，都符合天道。

無論是亞當(dāng)·斯密，還是門格爾，兩者均認(rèn)為貿(mào)易或商業(yè)促進(jìn)財富創(chuàng)造。對于斯密，貿(mào)易促進(jìn)真實財富的創(chuàng)造；斯密的邏輯是：市場交換只是助力實現(xiàn)勞動價值的媒介，并不產(chǎn)生價值，不直接創(chuàng)造財富，而是間接推動財富創(chuàng)造，即間接增進(jìn)財富，間接增進(jìn)勞動產(chǎn)出物的增進(jìn)；從事貿(mào)易者通過這種媒介服務(wù)從勞動產(chǎn)出物中分到其中一部分，作為其回報。這里，斯密所指的財富是真實財富即物質(zhì)財富。對于門格爾，經(jīng)濟(jì)交換本身就為交換雙方創(chuàng)造價值，對兩者均有利。所以交易中介人就和工人與農(nóng)民相同，都是生產(chǎn)性的（其前提總是交換活動為經(jīng)濟(jì)性活動）。這是因為，所有經(jīng)濟(jì)活動的目標(biāo)不在于經(jīng)濟(jì)財貨的物理性增加，而在于盡可能完全滿足人類的需要。而且，為達(dá)到這個目標(biāo)，商人所做的貢獻(xiàn)，不亞于一向被人高度片面地、排他性地稱為生產(chǎn)性力量的那些人員，如體力勞動。

因此，對于市場過程中的財富創(chuàng)造，應(yīng)該充分肯定和贊賞創(chuàng)新企業(yè)家和套利企業(yè)家的貢獻(xiàn)。

財富創(chuàng)造與共同富裕

雖然財富創(chuàng)造現(xiàn)象及其研究是振奮人心的，但是比較之下，財富再分配問題及其研究則更具有挑戰(zhàn)性。在政府與企業(yè)家的關(guān)系上，著名的客觀主義哲學(xué)家安·蘭德看到的是不能由財富再分配者管治財富創(chuàng)造者，她贊頌財富的創(chuàng)造者，反對財富的分配者，主張推行一種完全自由放任的市場經(jīng)濟(jì)。而哈耶克看到的是不能由拿死工資者管治需要面對未來前景不確定性的盈虧承擔(dān)者即企業(yè)家。他希望，再分配不能過度，不能導(dǎo)致影響和扭曲經(jīng)濟(jì)過程，不能影響企業(yè)家財富創(chuàng)造的積極性。

某種程度的財富再分配是不可避免的、無法回避的。建立和維護(hù)一個競爭秩序與推行法治是創(chuàng)造財富與實現(xiàn)繁榮的必由之路。戰(zhàn)后德國就是這方面的一個范例。艾哈德的共同富裕觀就是建立在保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上，維護(hù)競爭，創(chuàng)造財富，實現(xiàn)繁榮，輔之以推動社會平衡，總體上體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效率優(yōu)先，兼顧社會平衡。德國從戰(zhàn)后到60年代初，成功實現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)奇跡”，與推行艾哈德的共同富裕觀有關(guān)，德國總體上保持了效率優(yōu)先、兼顧社會平衡的格局。

競爭秩序與法治對于

長足財富創(chuàng)造與長期經(jīng)濟(jì)成功的意義

艾哈德本人始終反對將當(dāng)時德國長期、穩(wěn)定與高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展稱為“經(jīng)濟(jì)奇跡”。他說，世界上沒有奇跡，認(rèn)為這種發(fā)展是推行成功的市場經(jīng)濟(jì)政策的結(jié)果。縱觀歐美國家和東亞國家，包括中國在內(nèi)，確實都是如此。這些實現(xiàn)過“經(jīng)濟(jì)奇跡”的國家確實存在著這一共性。具體而言，這些共性反映于德國弗萊堡學(xué)派創(chuàng)始人瓦爾特·歐肯教授的《經(jīng)濟(jì)政策的原則》提出的構(gòu)成競爭秩序的七項原則。它們包括：一個有運作能力的價格體系，幣值穩(wěn)定，私人產(chǎn)權(quán)，開放市場，契約自由，承擔(dān)責(zé)任，經(jīng)濟(jì)政策的恒定性。

中國只是有選擇性和有限度地、有意無意地、或積極或消極地推進(jìn)了構(gòu)成上述競爭秩序的七大原則，就實現(xiàn)了目前程度的財富創(chuàng)造水平。

內(nèi)容簡介

本書通過研究解讀奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)和弗萊堡學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)等來闡明創(chuàng)造財富的邏輯和共同富裕之路。全書分為五大部分：財貨、財產(chǎn)與財富；競爭與企業(yè)家精神；數(shù)字時代的經(jīng)濟(jì)、貨幣與金融；思想的力量；創(chuàng)造財富與共同富裕之路。作者認(rèn)為個人的心智和行動本身就創(chuàng)造財富，經(jīng)濟(jì)繁榮來自觀念和言說的力量。

作者簡介

馮興元，德國維藤（Witten）大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，現(xiàn)任中國社科院農(nóng)村發(fā)展研究所研究員，中國社會科學(xué)院大學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國社科院中小銀行研究基地副秘書長，九三學(xué)社中央經(jīng)濟(jì)委副主任，《西方現(xiàn)代思想?yún)矔分骶帯?/strong>

主要研究領(lǐng)域：區(qū)域與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村金融與財政，地方治理，數(shù)字經(jīng)濟(jì)與數(shù)字金融，文化經(jīng)濟(jì)比較研究，比較制度分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)說史與經(jīng)濟(jì)思想史研究，以及主要經(jīng)濟(jì)學(xué)流派研究。

出版著作20余部，包括《歐洲貨幣聯(lián)盟與歐元》《地方政府競爭》《錢會》《民營企業(yè)生存環(huán)境報告》《民間金融風(fēng)險》《規(guī)則與繁榮》《大國之道》《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識課》《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識課100講》等。

孟冰，1987年出生，中國社會科學(xué)院大學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生，國研融生智庫研究員，富納基金顧問，河南青年企業(yè)家協(xié)會會員。曾供職于銀行、基金等金融機(jī)構(gòu)十余年。在國內(nèi)外期刊發(fā)表過多篇論文，包括“Digitalization, Natural Resources Rents, and Financial Market Risk: Evidence from G7 Countries”（SSCI論文）、《經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的企業(yè)家理論：總體演化脈絡(luò)與重要研究貢獻(xiàn)》、《貨幣的本質(zhì)與起源》等多篇論文。

學(xué)者推薦

經(jīng)濟(jì)增長的根本源泉是什么？就是人類的想象力，就是人類的創(chuàng)造力，也就是企業(yè)家精神。企業(yè)家是經(jīng)濟(jì)增長的驅(qū)動力量，是財富創(chuàng)造的引領(lǐng)力量和主力軍。

——張維迎，北京大學(xué)國家發(fā)展學(xué)院教授

每個人都有自己的天賦，創(chuàng)造的天賦，生產(chǎn)的天賦，管理的天賦，貿(mào)易的天賦，信用管理的天賦……經(jīng)過努力創(chuàng)造更多財富，擁有更多財富的人，就是企業(yè)家。一個社會企業(yè)家越多，它就越富裕。

——毛壽龍，中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院教授

本書是一部通過研究解讀奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)來闡明財富創(chuàng)造的著作。主要內(nèi)容有三：一是梳理和評價了奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、理論和方法；二是解讀和闡釋了奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨到理論，包括市場過程理論、競爭秩序理論、企業(yè)家理論、自發(fā)秩序理論等；三是運用奧地利學(xué)派的理論對一些現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題，諸如數(shù)字經(jīng)濟(jì)、平臺濫用市場地位、比特幣等數(shù)字貨幣的產(chǎn)生和運作，做出了自己的解釋和分析。

——張曙光，中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員

馮興元教授多年研究奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派各家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是國內(nèi)研究奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)和弗萊堡學(xué)派思想的頂尖學(xué)者之一。他與孟冰所著的這本書，全面而深入地介紹和闡釋了奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的重要經(jīng)濟(jì)思想，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化和中國現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)運作并考慮到數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)揮和發(fā)展了奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論，是一本較全面闡釋奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的小百科全書。

——韋森，國家哲學(xué)社會科學(xué)一級教授

復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)榮休教授

熟悉德文和奧派理論的馮興元教授，直接回到德文原典，為我們以門格爾的概念寫出這本書。他和共同作者孟冰的貢獻(xiàn)，不僅讓我們更為貼近奧派理論的原始概念和架構(gòu)，同時也順應(yīng)當(dāng)前的科技和金融，這使得本書不僅原味十足，同時也為奧派開創(chuàng)了新領(lǐng)域。

——黃春興，臺灣清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系教授

本書從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視角和奧地利學(xué)派元經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度探討真實世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因果律和推動財富創(chuàng)造的邏輯。進(jìn)而認(rèn)為，區(qū)位、制度、文化、創(chuàng)新等都還不是經(jīng)濟(jì)繁榮的決定性因素，繁榮來自觀念和言說的力量，這種力量可結(jié)合區(qū)位因素等，改造一國工商文化，推動制度變遷和技術(shù)創(chuàng)新。本書的一個貢獻(xiàn)是，將斯密和門格爾整合在一個統(tǒng)一的因果鏈條里，形成了一個新的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)知框架。

——李煒光，天津財經(jīng)大學(xué)教授

本書對財富問題的討論建立在門格爾、哈耶克與米塞斯等奧派大師的思想之上，相關(guān)的論述極具啟發(fā)性，特別是批判了交換不創(chuàng)造財富的錯誤觀點，對人們正確理解財富概念非常有幫助。本書還涉及企業(yè)家、競爭、貨幣、演化等主題，這些也都與財富問題相關(guān)。

——朱海就，浙江工商大學(xué)教授

經(jīng)濟(jì)學(xué)的麥加在經(jīng)濟(jì)生物學(xué)而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)。本書將演化經(jīng)濟(jì)學(xué)引入奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是有關(guān)文化演化和群體選擇的研究，它們原本是奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。本書豐富和發(fā)展了奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)，為財富創(chuàng)造的研究作出了新的貢獻(xiàn)。

——劉業(yè)進(jìn)，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)教授

來源：書香上海