本文參考歷史資料結(jié)合個人觀點進行撰寫,部分場景進行了文學化演繹 ,文末已標注相關文獻來源。
大家好,我是那些年。
今天我們說兩個不干事兒的人。
不打仗、不當官、不吃飯,連死都選得格外文藝。
這兩位,就是古代著名的“絕不合作派”:伯夷和叔齊。
他們是王子,卻不要王位。
他們是忠臣,卻反對自己的國家打仗。
他們說不吃周朝一粒糧,結(jié)果真餓死了。
問題是:他們到底是圣人?還是古代最軸的理想主義者?
這事兒,得從他們的老家孤竹國說起。
王位誰來坐?父親偏心出了事
孤竹國在哪兒?今兒個河北盧龍那一帶。
當年是個不大不小的諸侯國,老國君叫子朝,有仨兒子:老大伯夷,老二仲憑,老三叔齊。
正常來說,立長子為君,傳男不傳女,長子繼承,這沒跑兒。
可這位子朝老爺子偏不按套路來。他偏愛小兒子叔齊,臨死前留話:別傳給老大,老三當君王。
結(jié)果一閉眼,這難題就來了。
叔齊想讓位給大哥,說哥你來。
伯夷呢?更軸,堅決不接受:
“父命不可違,我不能奪你的位置。”
然后直接走了。
叔齊也別扭,覺得自己也不能做違背父命又不恭順大哥的事,于是,也走了。
倆人都跑了,剩下老二仲憑傻了眼,最后國人實在沒轍,只好把他抬上去當了國君。
有人說這哥倆太清高,有人說他們是真仁義。但這事兒已經(jīng)定下個調(diào):他們什么事兒都不沾,寧可走人也不違心。
這就是伯夷、叔齊的起點。
王朝將亂,他們卻走了相反的方向
時間一晃,商朝末年。
紂王殘暴,奸臣當?shù)馈N鬟叺闹艹隽宋蝗实轮鞑柗Q老好人榜樣。
西伯昌影視形象
伯夷叔齊一看,這世道亂了,要找個安身立命的地方,于是決定:去投奔西伯昌。
結(jié)果,一路跋山涉水,到了岐山,晚了一步。
西伯昌已經(jīng)死了。
兒子武王發(fā),正好在練兵。
不是練練而已,是要出兵伐紂。
他老爹的靈位放在戰(zhàn)車上,軍隊浩浩蕩蕩準備出發(fā)。
伯夷、叔齊一看,這哪行?
跑上去就拽住馬韁繩,說:
“你爹才死,就不守孝?這叫孝順?
你是臣子,卻要起兵滅商?這叫仁義?”
你聽聽,這是跟所有人唱反調(diào)的節(jié)奏。
武王身邊人眼看就要拔劍,幸好姜子牙在,抬手攔住,說:
“這兩位,是仁人,放他們走。”
這才撿回兩條命。
可這件事,把兩位的立場徹底擺明了:他們不認周,不認可武王,不認你打江山這事兒。
結(jié)果武王真贏了,商朝滅了,天下歸周。
全天下的諸侯都在稱臣,伯夷、叔齊卻轉(zhuǎn)頭就進了首陽山,不為別的,就因為他們不吃“周粟”。
隱居首陽山:一根薇菜,兩條命
首陽山是哪兒?今天山西永濟境內(nèi),不高,也不遠,倒是很隱。
首陽山
他們真去了,就住下了。
采野菜,挖薇根,一日三頓就靠山里的這點東西。
人老了,身子骨撐不住,真餓了。
倆人知道自己快不行了,沒哀嚎,也沒下山求生,而是寫了一首詩:
登彼西山兮,采其薇矣。
以暴易暴兮,不知其非矣。
神農(nóng)虞夏忽焉沒兮,吾誰與歸矣?
翻譯一下:山我也上了,薇我也吃了。可暴力代替暴力,真的是對的嗎?神農(nóng)、虞舜的時代都不見了,我還能歸屬誰?
寫完,死了。
他們,餓死了。
餓死的原因,不是窮,而是“不肯吃周糧”。
說到底,是自己選的。
后人怎么看?圣人還是逃兵?
這事兒,到今天都是爭議話題。
孔子是粉絲。
說他們“不念舊惡”、“求仁得仁”,圣人也就這樣了。
司馬遷更有意思,《史記》第一篇就是寫他們。
但寫著寫著,突然感慨:
天道若有報,為啥這倆好人死得這么慘?
他不敢直接否認天命,但也把問題擺在了明面上。
到了唐代,韓愈更猛,直接寫了《伯夷頌》,夸他們不隨波逐流、特立獨行。
可你以為人人都這么看?
那你就錯了。
也有觀點認為:
“頌錯了。”
理由是,這兩人是當時的既得利益階層,看到群眾革命不幫忙,反而罵人暴力,是逃避責任。
觀點可謂涇渭分明。
但說到底,伯夷叔齊是符號。
他們的價值,不在于結(jié)果,而在于他們所堅持的方式。
就像今天我們說“有骨氣”,你可以不認同他們的方法,但你必須承認,這種骨頭,確實硬。
我們怎么評價?
從政治立場上講,他們固執(zhí)、迂腐,不識大勢。
但從人格來看,他們誠實、不妥協(xié),有底線。
你不能指望所有人都去革命,也不能要求所有人都為政治獻身。
他們選擇清高,不屈不撓,不合作。
在某種程度上,也是一種擔當。
歷史里,這樣的人不多。
他們一生沒改變世界,但卻給后人留下一個問題:
清白重要,還是成就重要?
這個問題,沒有標準答案。
可你一想到他們是在饑餓中寫詩,在理想中餓死,你或許就能理解:
這個世界,總需要一些不肯妥協(xié)的人。
哪怕,他們的結(jié)局是餓死在山林。
參考文獻:
司馬遷.(西漢).史記·伯夷列傳
韓愈.(唐代).伯夷頌
孔子.論語
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