《大學(xué)·經(jīng)一章》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”可以說，“修身為本”的思想在儒家思想傳統(tǒng)中具有極其重要的意義。

這里舉兩個大家熟知的人物所說的名言吧，諸葛亮說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！本瓦B我們敬愛的周總理，在他45歲生日的時候（1943年3月18日），也在他辦公室寫下了著名的《我的修養(yǎng)要則》。

可見，修身對于中國人的思想、行為和處事的影響可以說是無處不在的。

遺憾的是，當(dāng)下的很多中國人已經(jīng)忘記了修身的智慧。

這種原因比較復(fù)雜，但我覺得有兩點需要反思：

一方面，中國傳統(tǒng)思想中的精華長期沒有得到現(xiàn)代人的應(yīng)有尊重。

1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗之后，中國人開始開眼看世界，并反思自己為什么落后。很快，不少精英認(rèn)為中國的落后來自于傳統(tǒng)，那么，改變之前的傳統(tǒng)就是不得不做的事情了。

所以就有了五四時期的“打倒孔家店”，這在反思中國傳統(tǒng)思想中糟粕的同時，也丟掉了中國傳統(tǒng)思想中的優(yōu)秀基因。

另一方面，世界范圍內(nèi)的“大加速時代”使人反思性下降。

英國知名記者科爾維爾說：“21世紀(jì)是個以快代慢的大加速時代”，他引用了谷歌創(chuàng)始人拉里·佩奇那句話：“如果不夠快，那就死定了”。

德國法蘭克福學(xué)派第四代領(lǐng)軍人物羅薩對大加速進行了反思，她認(rèn)為，時間有三種：物理時間、社會時間和生命時間。現(xiàn)代社會中，時間飛快流逝，但在人的記憶里很難留下痕跡，主體的生命時間跟不上加速的社會時間。主體被“要事清單”的工作所支配著，傾向于“遺忘”自己“真正”想做的是什么、想成為什么樣的人，即人不再有反思性。

忘記了修身的重要性，給中國人帶來了很嚴(yán)重的后果。

我們所有人就像個陀螺，不停地在外力抽打下旋轉(zhuǎn)，我們看似很忙碌，但忙碌的目的自己都不知道，這也就很難找到自己生活的真正動力。

看看現(xiàn)代人的自殺率、心理疾病率；孩子們抱怨的迷茫、無意義感，都跟缺乏修身密切相關(guān)。

西方人在面臨壓力的程度上未必比我們好多少，但他們有宗教傳統(tǒng)，鼓勵他們反思、冥想、尋找超驗的出口，再加上良好的社會保障體系，總之，能對人的社會壓力緩解不少。

然而，我們應(yīng)該自信的是，我們的文化傳統(tǒng)是可以為緩解當(dāng)代人的社會壓力提供足夠智慧的。

所以，我今天談?wù)劇墩撜Z》中的修身，以為我們當(dāng)代人提供些應(yīng)對壓力的啟示。

一、儒家的修身觀

修就是修理、加工，可以引申為磨練；身是指性格、人品，可以引申為品德。修身，簡單說就是陶冶身心，涵養(yǎng)德性，修持身性。

（一）儒家的修身思想

儒家的修身思想的主要內(nèi)涵包括三個方面。

第一，修身十分重要。

《大學(xué)》中講到：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”

如果說人處在世界當(dāng)中，必須至少處理好四組關(guān)系，即人與自己，人與自然，人與他人，人與社會的關(guān)系，那么，修身就是人連接這四組關(guān)系的樞紐。

王陽明說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，修身可以說就是知善知惡的中間那個步驟。

當(dāng)然，如果往更大了去說，修身是中國傳統(tǒng)文化里的“天人合一”思想的要求，是儒家思想中重仁義、行道德、成君子的內(nèi)在要求。

第二，修身是實踐過程。

中國人極其重視辯證邏輯，對于形式邏輯反倒沒有那么重視，這跟儒家傳統(tǒng)有密切關(guān)系。

因此，實踐而不是說理成為了中國文化中的重要內(nèi)容。本質(zhì)上，修身也是一種實踐，是一種思想實踐，是一種在自己身體內(nèi)進行假設(shè)和求證的實踐。

人需要借助日常實踐和認(rèn)知能力，不停的思考和反思人與自己、人與自然、人與他人、人與社會的關(guān)系，反復(fù)升華天人合一的規(guī)律，通過“體之于身而知道”，真正把握萬事萬物存在和變化的機理，并最終將這種認(rèn)識運用到現(xiàn)實中去，然后從現(xiàn)實中的實踐再指導(dǎo)新的修身過程，如此循環(huán)往復(fù)，無休無止，這也恰恰是修身具有終身性的原因。

第三，修身有其具體內(nèi)容。

讓我們看下孔子講修身中的經(jīng)典要求，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

（小孩子在家要孝順父母，在外要尊敬長輩，說話要謹(jǐn)慎持重，并言而有信，要博愛眾人，要親近有仁德的人。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就要學(xué)習(xí)文化知識。）

這段話有兩點需注意：

一是孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親人，這是孔子認(rèn)為的修身基本內(nèi)容，這些其實在周代已存在。

二是孔子這里講到了培養(yǎng)小孩子學(xué)習(xí)的順序，即先學(xué)修身，后學(xué)文化?？上У氖?，現(xiàn)代教育幾乎忘了孔子的教誨，很多人更多是只重文化，或者是文化優(yōu)于道德。

（二）儒家修身思想與其他流派修身觀的區(qū)別

事實上，修身觀念基本上存在于所有人類文明當(dāng)中，也存在于中國先秦思想的不同流派之中，只不過不同思想傳統(tǒng)對于修身的理解和側(cè)重有差別。

先來看西方，在古希臘思想中，修身大體上接近于他們說的培養(yǎng)美德。

柏拉圖在《理想國》中討論了四種主要的美德：正義、智慧、勇敢、節(jié)制。

他的徒孫亞里士多德區(qū)分了美德和知識，并認(rèn)為知識可以通過學(xué)習(xí)獲得，而美德需要實踐訓(xùn)練。

很多人會問，那古希臘的修身看法跟儒家的差別在哪里？

我覺得最重要的差別是兩點：

一是古希臘人重邏輯，中國人重關(guān)系。

所以古希臘人最關(guān)注的是“是什么”的問題，就像他們的著作里大量討論了正義、智慧、勇敢、節(jié)制的含義；中國人關(guān)注的是“怎么辦”的實踐問題，《論語》里存在著大量如何修身養(yǎng)德的論述。

二是古希臘人最重智慧，中國人最重德性。

在柏拉圖的《理想國》里面，他理想的狀態(tài)是把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，即哲學(xué)王，可見，他最看重的是哲學(xué)，而哲學(xué)在古拉丁語里就是愛智慧的意思。

《論語》最看重的是道德層面的東西，包括仁、義、理等等，理想的人物是三代之前的圣人。

在南亞西亞地區(qū)代表的“一神教”思想中，他們主要是把修身放在宗教道德的含義里來理解的，因此他們認(rèn)為修身的目的是為了得到宗教福報，并且修身的要求對人的約束性更多，對人的主觀能動性關(guān)注不夠。

再來看其他的先秦學(xué)派的修身思想。

在道家思想中，修身是為了與自然交融。

《道德經(jīng)》有云“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博?！?/p>

通過修身內(nèi)求，旨在把握人與自然的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)識天人合一的客觀規(guī)律。

在墨家的思想中，《墨子》中第二篇就是《修身》，論證的很詳細(xì)，乍看起來跟儒家的修身思想有很多相似之處。

“故君子力事日強，愿欲日逾，設(shè)壯日盛。君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀?！?/p>

然而，墨家講求兼愛，儒家講求差愛，其修身路徑不同。

此外，修身目的不同，墨家修身講求“力”，即身體力行；儒家修身講究“仁”，即道德至上。

在法家思想中，雖然講究去私心行公義，但權(quán)術(shù)是根本依歸，因而講究任力而不任德，貴法而不貴義，修身并不具有重要地位。

二、《論語》中的修身之道

縱觀《論語》中討論修身的內(nèi)容，總的來看，孔子認(rèn)為有四點至關(guān)重要：一是反躬自身、二是自我約束、三是修德踐志、四是真誠忠信。

第一、反躬自身，包括內(nèi)省反思、知錯能改、恒德恒心。

1、內(nèi)省反思。

孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ㄒ姷胶玫娜?，就想如何向他看齊；見到不好的人，則要反躬自省，看自己有無和他同樣的毛病。）

很多時候，我們既不喜歡反思，又喜歡推卸責(zé)任，夫妻之間和親子之間出現(xiàn)了問題，有多少人愿意主動從自己身上找問題？孔子教導(dǎo)我們，要多反思自己的問題，寬恕別人的問題。

2、知錯能改。

子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改?！保ň討?yīng)該親近忠誠和講信義的人，不要和不志同道合的人交朋友，有了過錯不要害怕改正。）

這一句有兩點要注意，一是不如己，不是比不上自己，而是不像自己那樣；二是孔子不是說人不能犯錯，在他看來重要的是知錯能改，所以不應(yīng)怕孩子犯錯，而是要擔(dān)心反復(fù)犯同樣的錯。

3、恒德恒心。

子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品颍　薄安缓闫涞?，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩??！保戏饺擞芯湓捳f：“人如果沒有恒心，巫師和醫(yī)士也會束手無策。這話說得好哇！”

《周易》說：“做事沒有恒心，常常會遭受羞辱。”

孔子又說：“沒有恒心的人就不用去占卦了?！庇泻阈奶匾?，很多事情我們做不成不是因為能力不夠，而是因為堅持不夠。

第二、自我約束，包括要有邊界感、不逆不臆。

1、邊界感。

孔子說：“不在其位，不謀其政?！保ú辉谀莻€職位上，就不考慮它的政務(wù)。）工作中，最重要的是做好自己分內(nèi)之事，而不是操心其他的事情。

子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（子貢問與朋友的相處之道?？鬃诱f：忠心地勸告他并好好地引導(dǎo)他改正，如果不接受，就不要再規(guī)勸他了，不然就要自取其辱了。）

我們很多時候，出于好心勸朋友，朋友不聽還生氣，這就不對了，孔子教育我們，不勸朋友我們有錯，朋友不聽我們沒錯，強迫別人聽，更是大錯。

2、不能憑空猜測。

子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎!”（并非憑空認(rèn)定對方欺詐，也不是主觀料想對方懷疑自己，卻仍能憑借敏銳的直覺發(fā)現(xiàn)問題，這才是真正的賢人。）

上周我們講到的勿意、勿必、勿固、勿我也是這個意思，我們做事情一定要堅持客觀、不期必、不墨守成見，并超越自我中心主義。

第三、修德踐志，包括不驕不吝、修志守志、勇于決斷。

1、不驕不吝。

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！保词褂兄芄菢咏艹龅牟拍埽绻湴炼邌莸脑?，那其他方面也就不值得一提了。）

孔子這里強調(diào)了兩點：一個是德在才先，另一個是要避免驕傲和吝嗇。

2、修志守志。

子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。（天氣寒冷，人們才注意到松柏不凋零）孔子告誡我們，不管環(huán)境多么惡劣，我們都要堅持自己的信念和操守。

3、勇于決斷。

子曰：“巧言亂德，小不忍，則亂大謀?！保ɑㄑ郧烧Z會敗壞道德。小事不能決斷，就會壞了大事。）

這句話經(jīng)常有誤解，很多人把忍視為忍耐，這里其實是決斷的意識?？鬃釉谔嵝盐覀?，“當(dāng)斷不斷，必受其亂”。

第四、真誠忠信，包括言出必行、拒絕虛假、修己以安等。

1、言出必行。

孔子多次提到言出必行，子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”（一個人不講誠信，真不知道該怎么辦了。這就像大車上沒有輗，小車上沒有軏，怎們能行走呢？）。

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ü糯娜?，話不輕易說出口，唯恐自己做不到。）在任何時代，言出必行的人就是一張無聲的名片，沒有人不喜歡可信的人，有信用意味著巨大的社會資本。

2、拒絕虛假。

子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/p>

（花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過分恭敬，左丘明認(rèn)為這種行為可恥，我也認(rèn)為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認(rèn)為這種行為可恥，我也認(rèn)為可恥。）

孔子一直都強調(diào)主忠信，反對虛假、偽裝和掩飾。

為什么？除了道德層面的原因，還有很多現(xiàn)實的原因，畢竟假的真不了，假的不可持續(xù)，還造成諸多遺留問題，因此重要的是堅持仁義原則。

3、修己以安。

子路問君子，子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”

（子路問怎樣做才是君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己以做到恭敬認(rèn)真?！弊勇氛f：“像這樣就可以了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己并且使別人安樂?！弊勇酚謫枺骸跋襁@樣就可以了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己并且使百姓安樂。修養(yǎng)自己，使百姓都安樂，堯、舜大概都擔(dān)心很難完全做到吧！”）

可見，孔子并不期待所有人都能通過修身到達治國平天下的境界，但他認(rèn)為修身至少應(yīng)當(dāng)可以實現(xiàn)恭敬認(rèn)真。

儒家思想中，修身實踐包括守靜、存養(yǎng)、自省、定性、治心、慎獨、主敬、慎言、致誠等，我輩當(dāng)如切如磋，如琢如磨；修身養(yǎng)性，重獲信仰；緩解壓力，循守本心；道德進步，滋養(yǎng)生命，從而做一個有修養(yǎng)的中國人，有智慧的現(xiàn)代人。

來源：轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)牛