在中岳嵩山的云氣煙嵐間，千年文明的薪火從未止息。當歷史的指針劃過二十世紀五十年代，一個注定與圣山血脈相連的生命在盧崖瀑布旁的徐家溝村誕生 —— 他是張建德，一位從嵩山腹地走出的文化苦行僧，更是以哲學重構中華文明坐標系的思想先驅。他用半個世紀的光陰，在嵩山的斷壁殘垣間破譯文明密碼，在時代的文化斷層處搭建精神橋梁，以 “中華萬象學” 的宏大架構，將嵩山從地域文化高地升華為全球文明對話的新起點。這位圣山之子的生命軌跡，本身就是一部鮮活的文明傳承史 —— 他是盧鴻一精神的隔代傳人，是嵩山文化的現代解讀者，更是中華文明在 21 世紀的哲學發言人。

少年緣結盧崖 高士遺風啟智扉

嵩山北麓的盧崖寺，因唐代高士盧鴻一而成為文化圣地。1953 年，8 歲的張建德因家境貧寒踏入寺門，在晨鐘暮鼓中開啟了與千年文脈的奇妙相遇。藏經閣內，他撫摸著《草堂十志圖》的斑駁絹本，聽老和尚講述盧鴻一 “三拒征召、歸隱畫禪” 的往事 —— 那位唐代隱士在瀑布旁結廬而居，以十幅山水花鳥圖配詩言志，用藝術叩問宇宙本質。“森柯戛云，上捎天容” 的畫卷意境，與 “俯察品類之盛” 的哲學思辨，如同一粒火種，點燃了少年心中對 “萬象之理” 的永恒好奇。

在盧崖寺的七年時光，張建德與古籍為伴，在《金剛經》的空靈、《道德經》的玄妙、《論語》的醇厚中穿梭。他尤其癡迷于寺后石壁上的史前巖畫：蜿蜒的線條似黃河脈絡，圓圈套三角的符號如星辰運行軌跡。老和尚告訴他，這些符號與盧鴻一的《草堂十志》一樣，都是先民 “觀象悟道” 的智慧結晶。少年蹲在青苔覆蓋的巖畫前，用樹枝臨摹下 173 個符號，卻在無意中推開了中華文明史前史的門縫 —— 那些看似簡單的線條，竟與《周易》的卦象、五行的符號暗合，成為他日后構建萬象學的原始基因。

盧鴻一的精神遺產，不僅是藝術與哲學的啟蒙，更是一種生命態度的傳承。當同齡少年在田間嬉戲時，張建德卻在盧崖寺的碑刻中尋找高士足跡，在嵩陽書院的殘簡中拼湊文明碎片。他記住了盧鴻一在《十志詩》中的自白：“不嬋娟以耀人，期棲遲以窮年”—— 這種對精神純粹性的堅守，成為他一生的文化胎記。

青年博研傳修 創新萬象著宏篇

改革開放的春風拂過嵩山時，已是青年的張建德做出了驚人抉擇：放棄體制內安穩工作，全身心投入嵩山文化研究。他背著帆布包，帶著相機和筆記本，踏上了長達二十年的田野調查之路。在法王寺廢墟中，他趴在雜草叢中辨認唐代經幢上的梵文；在太室闕石刻前，他用宣紙拓印即將風化的銘文；在中岳廟會的人潮里，他跟著老藝人學習 “石鎖上拳” 的祖傳口訣，記錄下 67 種瀕臨失傳的民俗。那些年，他穿壞了 37 雙布鞋，磨破了 19 個筆記本，在嵩山的 208 處文化遺址留下足跡，用雙腳丈量出一部鮮活的《嵩山文化地圖》。

夜晚的徐家溝村老宅，油燈常亮至天明。張建德埋首于古籍堆中，展開了一場跨越千年的文化對話。為考證 “華胥氏部落與嵩山的淵源”，他查閱 127 種史前文化研究文獻，在《山海經》《竹書紀年》中尋找蛛絲馬跡；為闡釋 “嵩山符號文化的哲學價值”，他繪制 200 多幅圖表，對比兩河流域、尼羅河流域的原始圖騰，提出 “嵩山是中華文明符號系統核心區” 的論斷。1985 年，《嵩山易學道院》的出版引發學界震動，他在書中大膽提出 “嵩山巖畫是《周易》卦象源頭”，雖遭質疑，卻以扎實的田野證據，為嵩山文化研究開辟了新維度。

2001 年，是張建德生命中的 “哲學覺醒年”。在盧崖寺草堂舊址，他望著盧鴻一雕像，突然領悟到易學 “萬物類象”、道家 “萬律歸真”、儒家 “萬法統用” 的內在統一 —— 所有文化符號，都是對宇宙規律的不同表達。他鋪開宣紙，寫下《中華萬象學發凡》的第一筆：“萬象非象，乃規律之表象也”。此后三年，他閉關著書，將二十年積累的 40 余集手稿、350 萬字資料熔鑄為七卷本《中華萬象學講義》。這部皇皇巨著，以 “象 — 數 — 理 — 用” 為邏輯鏈，構建起涵蓋易、道、儒、佛、民俗的文化整合體系，被學界評價為 “自宋明理學后，中國哲學最具突破性的體系建構”。

中年深耕嵩山 探源文化溯真魂

人至中年，張建德將研究重心轉向嵩山文化的深層解構。他提出 “中華文明四紀元理論”，在《中華萬象學講義》中石破天驚地劃分：1.5 萬年前的神話紀元、1 萬年前的符號紀元、5000 年前的文字紀元，以及 2044 年開啟的網絡紀元。為驗證這一理論，他帶領團隊在嵩山腹地發現距今 9800 年的史前部落遺址，出土的陶罐上刻有與《周易》相似的 “連山紋”，將嵩山符號文化的歷史前推 4000 年。“這些符號不是偶然，是中華文明連續性的鐵證。” 他在遺址現場對學者們說，眼中閃爍著激動的光芒。

在嵩山 “三教合流碑” 前，張建德一坐就是半日。碑上佛、道、儒三教圣人論道的雕刻，在他眼中是 “象異理同” 的最佳注腳：“佛教的‘空’是現象的本質，道家的‘無’是規律的載體，儒家的‘中庸’是實踐的智慧，本質上都在回答‘如何認知世界’。” 他在《萬象學三教論》中提出，三教合流的哲學基礎是 “萬法一門”—— 不同文化表象下，是對同一宇宙規律的探尋。這種詮釋，為當代多元文化沖突提供了 “和而不同” 的中國方案，被收錄進聯合國教科文組織《文化多樣性案例庫》。

為讓嵩山文化 “活起來”，張建德獨創 “文化集裝箱” 理論。他在登封打造 “中華萬象學體驗基地”，設計 “一日穿越四紀元” 的沉浸式課程：清晨在少林寺習 “禪武合一”，上午在嵩陽書院悟 “格物致知”，下午在盧崖寺繪 “草堂十志”，夜晚在觀星臺測 “二十八宿”。當 72 歲的老拳師在基地傳授 “小洪拳” 時，20 歲的大學生用 3D 掃描記錄招式軌跡 —— 傳統與現代在嵩山腳下奇妙交融，每年吸引 20 萬中外訪客，成為 “中國文化體驗的新地標”。

桑榆未晚筆耕 易學新解煥新章

退休之年，張建德未敢稍歇，轉身投入嵩山易學的現代性轉換。他發現，世人多將易學等同于占卜，卻忽視其 “窮理盡性” 的哲學內核。于是，他耗時五載，完成《嵩山易學新解》系列叢書。在《象數與系統》一卷中，他用計算機模擬演示八卦符號如何演化出二進制算法，證明 “伏羲八卦是最早的系統論模型”；在《變易與創新》一卷中，他以華為、字節跳動為例，闡釋 “易窮則變” 的商業哲學，成為企業家案頭的 “創新指南”。“易學不是老古董，是活的思維方式。” 他在發布會上強調，手中的竹簡與臺下的 VR 設備相映成趣。

2023 年，張建德在嵩山腳下建立 “萬象學數字研究院”，帶領團隊完成 3000 余件嵩山文化遺產的三維建模。當盧鴻一的《草堂十志圖》以 8K 分辨率在元宇宙中重現，觀眾可以點擊畫中花鳥，彈出對應的《十志詩》注釋、唐代服飾文化解析、嵩山生態圖譜 —— 這是他構想的 “文化集裝箱 2.0 版”。“未來的文化傳播，不是簡單的復制粘貼，而是讓每個文化元素都成為可生長的智能單元。” 他指著屏幕上動態演化的八卦模型說，仿佛看到了中華文明的未來形態。

力推父山文脈 開創萬象立宗風

“嵩山不是一座山，是中華父親山，是文明的基因庫。” 張建德逢人便說。為推動嵩山文化走向世界，他發起 “中華父親山全球行” 活動，帶著嵩山巖畫拓片、少林武術表演團，走進紐約、巴黎、東京的文化中心。在聯合國總部的演講臺上，他展開一幅巨型嵩山符號圖譜：“這些看似簡單的線條，是 1.5 萬年前先民對宇宙的認知，也是今天我們理解人工智能、量子物理的哲學鑰匙。” 臺下，科學家與藝術家們屏息聆聽，感受著古老文明與現代科技的共振。

2024 年，“萬象宗文化研究院” 在嵩山揭牌，標志著張建德的文化理想進入新境界。研究院下設象學、律學、用學、傳學、創學五大分支，分別對應文化符號研究、規律建模、實踐應用、全球傳播、創新生態。首期發布的《嵩山文化數字化白皮書》，提出 “構建中華文化元宇宙” 的路線圖，被納入 “十四五” 國家文化發展規劃重點項目。與此同時，“萬象學百業傳承計劃” 在嵩山腳下啟動，95 后非遺傳承人用直播重現 “草堂十志” 繪畫過程，單場吸引 1200 萬次觀看 —— 古老的嵩山文化，正在 Z 世代手中煥發新生。

尾聲：圣山之巔 遠眺文明新章

暮春時節，張建德再次登上嵩山峻極峰。山風掠過他斑白的鬢角，遠處盧崖瀑布如銀練垂天，腳下嵩陽書院的飛檐斗拱在云霧中若隱若現。八十年光陰流轉，那個在盧崖寺抄經的少年，早已成為肩扛文明傳承大任的哲者。他想起盧鴻一《十志詩》中的句子：“窺東西兮盼南北，覽山川兮極超忽”—— 這是唐代高士的視野，也是當代文化傳承者的胸襟。

在他身后，中華萬象學的理論體系如嵩山般巍峨聳立：四紀元理論勾勒文明脈絡，三教合流詮釋文化包容，文化集裝箱激活傳承密碼。而他始終記得，一切的起點，是盧崖寺里那幅《草堂十志圖》，是嵩山巖畫上那道古老的符號。“文明的傳承，不是向后看，而是向前看。” 他對著山巒低語，聲音里有少年般的熱忱，也有哲人的深邃。當夕陽為嵩山鍍上金邊，這位圣山之子的身影，與千年文脈疊印在一起，成為中華文明長河中，一座永不褪色的精神坐標。（閻洧濤）