曹聚仁

《論語》與幽默

題記：懂得幽默，是由于深的修養而來的。看穿了人生的悲劇，寄與無限的同情，莞爾微笑，乃是“幽默”。

懂得幽默，是由于深的修養而來的。這是因為倘若目不轉睛地正視著人生的諸相；我們便覺得倘沒有幽默，即被趕到仿佛不能生活的苦楚的感覺里去。悲哀的人，是大抵喜歡幽默的，這是寂寞的內心的安全瓣。淚和笑只隔一張紙，恐怕只有嘗過了淚的滋味的人，這才懂得人生的笑的心情。——鶴見祐輔：《論幽默》

我已經說到言志派和載道派的爭論，似乎該說一段有關《論語》半月刊的事。有一回，我曾談到這一件事，我說：讓我來談這故事，也許很適當，也許很不適當；這道理，徐訐兄一定很明白。當年，林語堂先生退出了論語社，轉到《人間世》去；《論語》依舊由邵洵美兄接辦下去。抗戰勝利了，邵兄又把《論語》復刊了，他寫信給我說：“你務必要寫一篇稿子，因為你也是《論語》創刊初期的伙計。”不過，一提到了《論語》，就連類及于“幽默”；幽默文字，實在不容易叫座；我后來寫得很少，也就是這個原故。而《論語》中，最幽默的文字，首推《志摩與我》，卻也知音人有限，并不叫座。

林語堂先生首先提倡“幽默”并非在《論語》時期，而是在《語絲》時期。林氏把Humoun譯成“幽默”，魯迅先生就嫌這一譯名容易被誤解為“靜默”、“幽靜”等歧義。李青崖兄改為“語妙”，但“語妙天下”，并不包括動作在內。陳望道師譯之為“油滑”，易培基先生說：“老子優罵”（罵人的藝術），都只代表了Humoun的一相。最完善的譯語，該是唐桐候兄的“諧穆”：“諧”代表一面，“穆”也代表了一面，合起來恰是“幽默”的整體。不過林譯已經流行了，也就沒人去改正了；連魯迅譯鶴見的文字，也就沿“幽默”的舊譯了。

“幽默”并不是獨養兒子，他有幾個兄弟：諷刺、俏皮、滑稽，性情稍有不同，面貌極其相似。人家說，他們是五福臨門的孿生仔，這一群兄弟，總之使你看了發笑就是了。你看了“幽默”微笑，看了“諷刺”苦笑，看了“俏皮”冷笑，看了“滑稽”狂笑；深淺或有不同，而其為笑則一也。朱光潛先生論詩說諧：“從理學觀點看，諧趣是一種最原始的普遍的美感活動，凡是游戲都帶著諧趣：凡是諧趣，也都帶有游戲。諧趣的定義，可以說是，以游戲態度，把人事和物態的丑拙鄙陋和乖訛，當作一種有趣的意原去欣賞。‘諧’最富于社會性。藝術方面的趣味，有許多是某階級所特有的；‘諧’則雅俗共賞，極粗鄙的人歡喜‘諧’，極文雅的人也歡喜‘諧’，雖說他們所歡喜的諧，不必盡同。在一個集會中，大家正襟危坐時，每個人都有儼然不可侵犯的樣子，彼此中間無形中有一層隔閡；但是到了諧趣發動時，這一層隔膜便渙然冰釋。大家在謔浪笑濤中忘形爾我。托爾斯泰以為藝術的功用在傳染情感，他認為笑謔正是值得傳染的情感……”

《語絲》在北京創刊之初，也只是他們那一伙人的一時即興之作，沒有一定的文藝形式。到了周年紀念增刊上，他們才提到《語絲》的文體，他們那一伙人，有意無意之中，形成了一種文章風格，這種風格，比較注重風趣，對社會人生，采取了諷刺批評的態度。其間，就有著幽默的文字，而張定璜先生的答客問，便是幽默小品的佳構。《語絲》和當時的現代評論派相對壘；現代評論派紳士氣味比較重，《語絲》這一群，“幽默”味兒濃得多。林語堂先生的《子見南子》便是幽默的作品。在那時期，林先生還有著“幽孔老二一默”的勇氣的。

直到《論語》半月刊在上海創刊了，他們才大吹大擂，把“幽默”抬了出來；自此，林語堂以《論語》而傳，《論語》呢，也以林語堂而傳。雖說，論語社乃是十人合股的有限公司，而邵洵美自有權利據《論語》為獨家財富的；但，一般人總把“《論語》——幽默——林語堂”看作是三位一體的。后來林氏自己創辦了《人間世》和《宇宙風》，提倡閑適情調，說到了“幽默”，也還是和林語堂分不開的。（那時，歐洲那位幽默大師蕭伯納到上海來過。《論語》也刊了蕭翁專號。）

文字要合上幽默的水準，本來不很容易的。《論語》第三期有一篇韓慕孫的《志摩與我》，那可說是《論語》一切文字中最典型的幽默作品，讀者卻又多看不懂，竟有人寫信給論語社，說不應該刊用這類文字。“幽默”就怕碰上了“老實人”，把正面文章看反了，又把反面文章看正了，他們那么一老實，就把一點兒輕松的空氣攪糟了。

因此，林氏提倡“幽默”以后，真正的幽默，不獨貨色無多，而且曲高和寡，只有從外國雜志上選刊了來的漫畫，還能保持很高的水準。文學方面，走向兩條大路：一條是諷刺的路，又一條是滑稽俏皮的路子。九·一八以后的中國，乃是文化界最苦悶的時期，約翰穆勒說：“專制使人們變成冷嘲。”那一時期，也是產生雜文時期，諷刺的筆調，流行得很廣。《論語》的半月大事記，也是匕首式的冷嘲，使當局看了，哭笑不得的。但《論語》所以銷行，還在于“雅俗共賞”（有時俗賞而雅不賞的）。屬于《笑林廣記》型的文字，有的述舊，有的翻新，有的搬譯西洋幽默。這么一來，《論語》和基本股東之間的關系，漸疏漸淡，我們提到了《論語》，就想起了大華烈士、姚穎、何容這些先生來了。《論語》周年紀念刊上，魯迅寫了一篇紀念文，開頭就說：“凡是《論語》所提倡的，都是我所反對的。”這就開始《人間世》與《芒種》的新命運了。

后來林氏主編了《人世間》，原意想由陶亢德先生把《論語》繼續編下去；邵洵美他們表示反對，這就分了家了。當時，外間有一傳說，說《論語》將由曹某繼編，那也是一種幽默的謠言，卻也有人相信呢。

邵洵美兄主編的《論語》，也起勁了一些時日；我還記得，有一期“鬼”的專號頗為精彩。可奈，滑稽的題材也容易搬完的，有時，連《笑林廣記》上的舊話也搬了出來，還是撐不住場面的。那時，替《論語》寫稿的一些朋友，也都移向《人間世》和《宇宙風》上去，連諷刺的味兒也沖淡了。（我知道有人會諷刺我，說我也曾替《人間世》寫過一串稿子，不錯，我開頭替《人間世》寫過稿子，那時，我和林先生還未分手呢。）在現代中國的刊物史中，《論語》的壽命，也算得很長的。淪陷期中，停了幾年，抗戰勝利又在上海復刊了，銷數也算不錯，銷過三萬多份。

且說，那一時期，我也曾應各大學文藝會之請，先后作了一連串的講演。有一回，我在一處文藝會演講“幽默”的意義，那當然和《論語》的風行一時有關。我曾經這么說過：

看穿了人生的悲劇，寄與無限的同情，莞爾微笑，乃是“幽默”。如卓別麟的影片，在狂笑中透過了一股冷氣，使大家深深體味著人間世的苦辛。那個手拿歪手杖的窮小子，他永遠是孤獨地在飄泊；馬戲班收場了，幾輛馬車遠了遠了，只見一片灰塵滾滾而去；他蒼茫獨立，莫知所之，你能不為之愴然淚落嗎？他這種悲哀，發出的地方非常之深，但非出之于冷嘲，而出之于懇摯的愛和熱情，于以造成他的藝術的頂點。

朱光潛先生也說：“諧是模棱兩可的，所以詩在有諧趣時，歡欣與哀愁往往并行不悖。詩人的本領就在能諧；能諧所以在丑中見出美，在失意中見出安慰，在哀怨中見出歡欣，諧是人類拿來輕松緊張情境，和解脫悲哀與困難的一種清瀉劑。”愛司曼（M·Asstman）在詼謨意識中說：“我們也常殫精竭思求世事恰如人意，到世事不盡如人意時，我們說，‘好，我們就在失意中求真樂趣吧！’這就是詼諧，詼謨罕默德走向龍山的意味，它的生存，是對于命運開玩笑。‘對于命運開玩笑’，是一種遁逃，也是一種征服，偏于逃遁者以滑稽玩世；偏于征服者，以豁達超世。滑稽與豁達總沒有絕對的分別，卻有程度上的等差。他們都是以‘一笑置之’的態度應付人生的缺陷。豁達者在悲劇中滲透人生世相，他的詼諧出入于至性深情，所以表面滑稽而骨子里沉痛。滑稽者則在喜劇中見出人事的乖訛；同時仿佛覺得這種發現是他的聰明，他的優勝，于是嘲笑以取樂；這種詼諧，有時不免流于輕薄。”

這一課題的講演，我可能講過三四回，也曾引用了開明文藝辭典的注解，那是歐美文士所常用的例子，即是“爬著也是黑點”——甲乙兩人在那兒閑看，那地板上有一黑點，甲說是黑點，乙說是黑殼蟲，甲堅持自己的看法，乙也堅持自己的看法；正在爭持中，那黑點爬動著，可乙便大聲道：“你看，不是爬動了嗎？你還說是黑點？”甲接著也大聲回道：“爬著啦，也還是黑點！”不過，我引用這一著名的例，結果，還是失敗的多。“幽默”不僅僅是滑稽，也不一定是諷刺，也不限于反語，它能引起我們發笑，可是它不僅僅使我們一笑便了。這一點，《論語》并不曾成功。魯迅說：“林語堂是最不懂得幽默的。”然而林氏乃是幽默大師呢！