佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故。福亦如之。

這一章說明看到人家發心布施，我們能夠生歡喜心，同樣地可以得到無量的福報與功德。

施，就是布施，是修菩薩道的六度之一，簡單說就是用物質幫助別人，或者給予精神上的支援。

講到布施，佛經中講得非常圓融，布施一度就圓滿具足了六度。現在各別簡略說明如下：

一、當布施財物的時候，內心毫無貪惜，就是布施；

二、當布施的時候，會遠離慳吝心，所以也等于持戒，因為持戒的主要目的，就是在調伏我們的貪愛和憎恨等煩惱；

三、布施的時候，能夠忍受種種的困境，比如受施者或者旁人的閑言閑語，不起憎恨等煩惱，這就是忍辱；

四、布施的時候，能夠不斷地把財物施舍給需要的人，同時也不會考慮到財物快完了，不會起退卻心，這就是精進；

五、布施的時候，能堅定意志，專心系念，施舍的心念絕不改變，這就是禪定；

六、布施的時候，絕不貪求果報，也不選擇物件、分別親疏，大家一視同仁地平等施舍，這就是智慧。

平常我們說，修行要修六波羅密，我們踐行社會慈善福利事業，表面上看起來，是行布施，但真正要做到布施波羅密，能夠到彼岸，還要具備好幾個重要的條件，才可以稱為波羅密，在此舉出五點來說明：

一、了知實相：實相，本來是真如理體，是佛性。了知實相就是要了知我們修持的實實在在的本相，布施也有它真正的意義，能施、所施、施物，三者都不是實在的，都不要去執著，稱為三輪體空。

簡單來說，就是我們救濟人家、幫助人家，事情過后就算了，不要把布施的事情放在心中，希望有一天，人家來報答。這樣就不叫布施，更談不上是波羅密了。因此，我們要到彼岸，布施時就必須三輪體空，不執著所行的善舉，這樣才能夠成為布施波羅密，才能夠到彼岸。

二、起慈悲心：能夠懷著慈悲心，無所求地施舍、助人，才是真正的布施。

三、發施濟愿：我們幫助人家，不必等到人家來要求，而能自動發心，以憐憫心、不帶絲毫的條件去助他，這樣才是真正的布施。發這樣的愿，就是實現佛陀的本懷。我們幫助人家，只是代佛行化，實踐佛陀慈悲救世的精神，布施濟世的做法，是不需要有所執著的。

四、回向法界：我們無論誦經或做任何善事，都要回向。當我們布施，做了一件好事，應該回自己向他人，把我們的功德回向法界一切眾生，希望藉著這功德，大家將來共同的完成佛果。

五、具足方便：我們布施也要看機緣，要具足善巧方便，要知道我們所要布施的東西，不是每一個人都需要的，所以，布施要有權巧方便。

釋迦牟尼佛告訴我們：我們看到人家施舍，做好事的時候，能夠從內心生起歡喜、贊嘆，同樣也有福報的。

當時，有一沙門問佛：佛陀，是真的嗎？如果照佛陀這樣的說法，那這個布施的人，他本來所應該得到的福報，豈不被人家分光了嗎？

佛說：譬如有人拿了一把火，很多的人拿著不同的燃料，紛紛來這里引火，取回家去，用來煮飯照明。大家雖然引你的火去，但你本來的這一把火，還是照常存在的，它的光亮絲毫沒有減少，并不因人家來引去，火的光亮就有所損失，或者消滅了。施舍的人所得的福報也同這個道理一樣，我們為他歡喜、贊嘆他，所得的福報，也不會因此把他的福報分光了。

本章主要告訴我們，當我們看到人家布施、種福，我們的力量雖然不夠幫助他，但是我們隨喜贊嘆，同樣的有功德，這就是普賢菩薩十大愿中的隨喜功德。

因此，人家不論做什么好事，我們都要隨喜贊嘆，我們的能力做得到，幫他一點忙，要是能力不夠，以我們的精神去支援他，同樣有功德的。