文 /韓 江

為加強(qiáng)天府糧倉、天府文化和天府教育的研究，推動(dòng)“四化同步、城鄉(xiāng)融合、五區(qū)共興”發(fā)展，2025年6月10日中共四川省委四川省人民政府決策咨詢委員會(huì)副主任、成都市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席、四川省社會(huì)科學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師李后強(qiáng)帶領(lǐng)相關(guān)專家學(xué)者赴西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院綿陽校區(qū)進(jìn)行調(diào)研，與部分師生座談交流，并作了《社科基金項(xiàng)目的申報(bào)解讀》的輔導(dǎo)報(bào)告。在調(diào)研中，李后強(qiáng)給師生們帶去了他組織撰寫的《天府學(xué)》專著。他指出，“天府”是一門大學(xué)問，天府學(xué)院的師生應(yīng)該高度重視并加強(qiáng)研究，爭(zhēng)取多出好成果、大成果。

李后強(qiáng)表示，天府學(xué)以四川盆地為核心研究對(duì)象，構(gòu)建了涵蓋自然與人文的學(xué)科體系，形成“十大學(xué)科分支”的完整框架。比如在基礎(chǔ)學(xué)科方面，天府地質(zhì)學(xué)研究盆地地質(zhì)結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示青藏高原與盆地互動(dòng)對(duì)地貌的塑造影響；天府地貌學(xué)聚焦地表形態(tài)演化，解析盆地內(nèi)千河滋潤(rùn)、內(nèi)海遺存等獨(dú)特現(xiàn)象。在核心學(xué)科方面，天府生態(tài)學(xué)與生物學(xué)探索生態(tài)保護(hù)與生物多樣性，天府經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)剖析產(chǎn)業(yè)布局與治理邏輯，天府社會(huì)學(xué)則關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象與治理模式。在文化歷史學(xué)科方面，天府文化學(xué)與歷史學(xué)追溯“天府”概念的時(shí)空演變，從古蜀文明到“揚(yáng)一益二”的唐宋盛世，揭示文化傳承的連續(xù)性；天府水利學(xué)與民族學(xué)則分別聚焦水系治理與多民族共生智慧。這一學(xué)科體系不僅整合了地質(zhì)勘探、GIS技術(shù)、大數(shù)據(jù)分析等現(xiàn)代方法，更融合了考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等傳統(tǒng)手段，形成“天地人”協(xié)同的研究范式。

李后強(qiáng)指出，天府學(xué)的理論根基源于“十大核心原理”，涉及自然與人文的共生邏輯，揭示了四川盆地“天人合一”的深層規(guī)律。比如地理屬性論，珠峰映射原理指出，青藏高原的暖濕氣流塑造了盆地氣候；海拔適中原理（300-700米）則解釋了生物立體分布與人類活動(dòng)的適配性。從動(dòng)態(tài)平衡觀看，封閉開放原理強(qiáng)調(diào)盆地“四塞之國(guó)”與三峽出口的辯證關(guān)系，既形成生態(tài)屏障，又通過長(zhǎng)江水系聯(lián)通外界；移民組合原理則剖析“湖廣填四川”帶來的文化雜交優(yōu)勢(shì)，塑造了包容性社會(huì)基因。從歷史周期律看，內(nèi)海遺存原理揭示盆地曾為古地中海的地質(zhì)記憶，而經(jīng)緯趨優(yōu)原理（北緯30°黃金線與胡煥庸線交匯）則論證了其作為文明樞紐的必然性。這些原理不僅解釋了“天府之國(guó)”的形成機(jī)制，更提供了生態(tài)保護(hù)、災(zāi)害防治等現(xiàn)實(shí)問題的理論依據(jù)。

李后強(qiáng)強(qiáng)調(diào)，作為天府學(xué)的靈魂，天府文化以“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂觀包容、友善公益”為核心內(nèi)涵，展現(xiàn)出獨(dú)特的地域特質(zhì)。在歷史傳承方面，從金沙遺址的太陽神鳥到都江堰的治水智慧，古蜀文明奠定了天府文化的技術(shù)理性與自然崇拜。漢代文翁化蜀、唐代“詩圣”入蜀，進(jìn)一步將文化推向“好文雅”的高峰。在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面，當(dāng)代天府文化融合開放貿(mào)易（南方絲綢之路起點(diǎn)）、工匠精神（蜀錦、漆器）、時(shí)尚基因（三星堆青銅藝術(shù)）等元素，形成“傳統(tǒng)為體、現(xiàn)代為用”的獨(dú)特范式。在精神符號(hào)方面，大熊貓、川劇變臉、蜀繡等文化符號(hào)，既是天府文化的具象表達(dá)，也是全球化語境下的身份標(biāo)識(shí)。

李后強(qiáng)表示，天府研究具有從歷史到未來的價(jià)值延伸的重要現(xiàn)實(shí)意義。它帶來的生態(tài)治理啟示是，通過“千河滋潤(rùn)原理”與“內(nèi)海遺存原理”，為長(zhǎng)江上游生態(tài)屏障建設(shè)提供科學(xué)依據(jù)，助力碳中和目標(biāo)。在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展方面，基于“南北交聚原理”，成都作為“一帶一路”關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，可強(qiáng)化國(guó)際門戶功能，推動(dòng)成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)。在文化自信建構(gòu)上，天府學(xué)通過梳理“天府”概念的千年流變，強(qiáng)化地域文化認(rèn)同，為“天府文化”產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供理論支撐。在城市治理創(chuàng)新方面也有意義，可借鑒“移民組合原理”，探索超大城市多元共治模式；依托“向西鑿空原理”，深化“一帶一路”人文交流。

李后強(qiáng)指出，天府學(xué)不僅是一門解釋過去的學(xué)問，更是面向未來的智庫。從“天府之國(guó)”“天府學(xué)院”到“天府學(xué)”，這一概念的升華標(biāo)志著中國(guó)地方治理與文化研究的范式創(chuàng)新。它不僅是地域知識(shí)的系統(tǒng)化，更是中華文明“天人合一”思想的現(xiàn)代詮釋——在敬畏自然中創(chuàng)造繁榮，在傳承文化中走向未來。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，天府學(xué)可進(jìn)一步融合遙感監(jiān)測(cè)、人工智能（AI）等工具，構(gòu)建“數(shù)字天府”平臺(tái)，實(shí)時(shí)追蹤地質(zhì)變遷、生態(tài)演變與文化傳承。同時(shí)，通過國(guó)際學(xué)術(shù)合作，天府學(xué)有望成為全球地方學(xué)研究的范本，為人類應(yīng)對(duì)氣候變化、文化多樣性保護(hù)等全球性問題提供東方智慧。

李后強(qiáng)要求，天府學(xué)院應(yīng)該加強(qiáng)天府學(xué)研究與教學(xué)，積極申報(bào)國(guó)家省市自然科學(xué)基金和社科基金項(xiàng)目，在研學(xué)中真正領(lǐng)會(huì)“天府之國(guó)”“天府學(xué)院”的深刻內(nèi)涵，為西部大開發(fā)和國(guó)家戰(zhàn)略腹地建設(shè)做出智力貢獻(xiàn)。參加調(diào)研或交流的領(lǐng)導(dǎo)和專家有蒲果泉、湯在勇、梁潤(rùn)民、李賢彬、袁勛、茍興才、劉強(qiáng)、徐鴻雁、常榮等。