安東尼奧·達(dá)馬西奧

Antonio Damasio

南加州大學(xué)神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)教授，歐洲科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院院士。其對(duì)情緒、感受和意識(shí)的神經(jīng)過程研究做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，被美國科學(xué)信息研究所評(píng)為“最高被引學(xué)者”之一。

一旦有人向你推薦達(dá)馬西奧，通常最先出現(xiàn)的幾本書是他所著的《當(dāng)自我來敲門》《笛卡爾的錯(cuò)誤》，亦或者《萬物的古怪秩序》《當(dāng)感受涌現(xiàn)時(shí)》。但他還有一本特別的書《尋找斯賓諾莎》。

在講述思想家斯賓諾莎的文本中，有哲學(xué)的指向、有政治的指向，它們論及社會(huì)與人類集體，它們交融著唯物主義與理性主義……唯有達(dá)馬西奧從神經(jīng)科學(xué)出發(fā)。我們?cè)僬也坏降诙尽秾ふ宜官e諾莎》這樣的書了。

斯賓諾莎，17世紀(jì)荷蘭著名的哲學(xué)家，現(xiàn)代哲學(xué)的重要先驅(qū)之一，被譽(yù)為"哲學(xué)之父"。他最早提出“政治的目的是自由”，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的拓展奠定了思想理論基礎(chǔ)。他的作品《倫理學(xué)》是其重要代表之一，被視為哲學(xué)界的重要經(jīng)典之一。

在本中，達(dá)馬西奧對(duì)偉大的思想家斯賓諾莎重新發(fā)現(xiàn)。也是這本書，讓世人有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)斯賓諾莎的工作與現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的研究彼此契合。

在書中，達(dá)馬西奧將其科學(xué)思考和斯賓諾莎的哲學(xué)思考融合統(tǒng)一，他在解析情感是什么的同時(shí)，深情陳述斯賓諾莎的人生故事。

這種科學(xué)與人文的聯(lián)袂讓我們看到，知識(shí)不該以分割為目的，而應(yīng)該以解決問題為目的。如衛(wèi)報(bào)評(píng)論：“任何準(zhǔn)備跨越學(xué)科界限探討‘人類意味著什么’的人都應(yīng)該引起高度重視。”

我的靈魂就像一個(gè)隱藏的管弦樂團(tuán)。我不知道究竟是哪些樂器在我體內(nèi)鳴奏，弦樂器還是豎琴，廷巴鼓還是大鼓。我能聽清的只有自己的交響樂。

——佩索阿

翻閱此書，你能感受到科學(xué)家和哲學(xué)家的共同努力——領(lǐng)會(huì)我們是由什么構(gòu)成的，我們何以在此。

我正坐在斯賓諾莎家后面的小花園里。如果斯賓諾莎曾走出他的房間，坐在與我相同的位置上，那么他一定看過我正在看著的這片天空。我問自己，一個(gè)人如何才能成為斯賓諾莎？或者，換句話說，我們?cè)鯓咏忉屗牟煌瑢こ＃?/p>

——《尋找斯賓諾莎》

在達(dá)馬西奧的論述和指認(rèn)中：軀體與大腦，情緒與理性，都不是完全分離，甚至對(duì)立的。相反，在真實(shí)人類機(jī)體的運(yùn)作模式中，軀體與大腦，情緒與理性都是不可分割，和諧統(tǒng)一的。從整個(gè)有機(jī)體的角度才能完整地理解人類心智。

在與哲學(xué)家麗貝卡·戈?duì)柎奶梗ㄊ返俜摇て娇说钠拮樱┑囊淮螐V播對(duì)話中，達(dá)馬西奧承認(rèn)斯賓諾莎對(duì)他的科學(xué)研究思路有根本性的影響，甚至為了融入斯賓諾莎，他與妻子專程到阿姆斯特丹去“尋找斯賓諾莎”。

他在書的開篇就描寫了這一情境，坐在斯賓諾莎故居門前，想象這位偉大高貴的思想者當(dāng)時(shí)如何被逐出教門，又如何拒絕萊布尼茨親自送來的教授聘書，想象他如何獨(dú)立不羈，終日籠罩在玻璃粉塵之中打磨光學(xué)鏡片，并死于肺癆。

如果這兩位偉大的腦科學(xué)家知道陳寅恪寫于王國維墓碑上的名言——“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”，可能要將這一名言寫在《尋找斯賓諾莎》一書的扉頁。

斯賓諾莎的泛神論，斯賓諾莎的情感學(xué)說，斯賓諾莎的倫理學(xué)和政治哲學(xué)，對(duì)達(dá)馬西奧產(chǎn)生的影響，不論怎樣估計(jì)都不過分。

達(dá)馬西奧在書中寫道：

當(dāng)我試圖了解斯賓諾莎的生活軌跡時(shí)，我總是回到海牙，回到他在暴風(fēng)雨之間短暫的平靜中抵達(dá)帕烏金格拉赫特的場(chǎng)景，以此作為一個(gè)關(guān)鍵的視角來解釋在此之前、之后的事及其原因。

斯賓諾莎如他習(xí)慣的那樣，獨(dú)自一人來到海牙時(shí)，已是38歲。他帶了一個(gè)書架和他的藏書、一張桌子、一張床以及他的鏡片制作設(shè)備。

他在帕烏金格拉赫特租用的兩個(gè)房間里完成了《倫理學(xué)》這一著作，他每天從事鏡片的制造工作，接待數(shù)百名訪客，很少進(jìn)行遠(yuǎn)距離的旅行。

斯賓諾莎是和藹可親的、放松的，盡管他在姿態(tài)上是高貴的和有禮儀的。如果我們能在一個(gè)人40歲時(shí)談?wù)撈錇橥砟辏敲赐砟甑乃官e諾莎是善良的，幾乎是可愛的，盡管他機(jī)智而又尖銳。

可悲的是，很少有明智的哲學(xué)家，無論年輕的還是年老的，公開向斯賓諾莎表示敬意，更不用說扮演他的門徒或延續(xù)者的角色了。

啟蒙運(yùn)動(dòng)后，斯賓諾莎的影響變得更加公開。引用斯賓諾莎不再是一種犯罪。隨著世俗世界的不斷發(fā)展，斯賓諾莎變成了先知，“通常很少有人讀，幾乎沒人讀，或者根本沒人讀。”歌德采納了斯賓諾莎的思想，成為他的擁護(hù)者，斯賓諾莎對(duì)他本人以及對(duì)他作品的影響是毋庸置疑的。

在我清晰地了解斯賓諾莎之前，我一直在問自己一個(gè)很糾結(jié)的問題：他是在冒充圣徒嗎？他是在小心翼翼地構(gòu)建一個(gè)仁慈和世俗否定的形象，使他的言論更有權(quán)威性，并使他的批評(píng)者的任務(wù)更具有挑戰(zhàn)性嗎？

——《尋找斯賓諾莎》

在《尋找斯賓諾莎》中，達(dá)馬西奧對(duì)斯賓諾莎異常親近，不論是在科學(xué)的還是哲學(xué)的議題上。“斯賓諾莎處理了我作為一名科學(xué)家最關(guān)注的一些主題——情緒和情感的本質(zhì)以及心智與身體的關(guān)系。”

達(dá)馬西奧簡明準(zhǔn)確地談到斯賓諾莎在這個(gè)議題上的若干要點(diǎn)：

思想與廣延在現(xiàn)象學(xué)上是有區(qū)分的；但它們?nèi)匀皇峭粚?shí)體——上帝或自然——的屬性；心智和身體并行地顯現(xiàn)同一個(gè)實(shí)體，它們之間不存在因果作用，因此也就克服了笛卡爾所面臨但未能解決的一個(gè)問題：存在兩種實(shí)體，并且需要將它們整合在一起；因此這種構(gòu)想是“方面”二元論或兩面一元論，而否定了實(shí)體二元論。

為了使兩面一元論更加圓融，我們則進(jìn)一步將它發(fā)展為“兩視一元論”。這個(gè)觀點(diǎn)的要義在于：物質(zhì)不是惰性的，而是充滿內(nèi)在創(chuàng)造力的；每個(gè)合成個(gè)體是一團(tuán)“有感知能力的、活的物質(zhì)”，是有機(jī)體，它既是自我實(shí)現(xiàn)的主體，同時(shí)也是其他自我實(shí)現(xiàn)的主體“眼中”的客體；心智概念和生物概念描述的不是兩個(gè)異質(zhì)的實(shí)體，而是對(duì)同一個(gè)實(shí)體出自兩個(gè)視角(或?qū)哟?——第一人稱視角(現(xiàn)象學(xué)視角)與第三人稱視角(生理學(xué)視角)——的描述。

在達(dá)馬西奧看來，所有的心智現(xiàn)象或功能都可以圍繞生命、生命的起源、生命的適應(yīng)和生命的演化來理解。對(duì)通常被視為主觀品質(zhì)(quality)之典范的感受來說，即便它似乎“惟恍惟惚”、無形無象，但它也是一種由“神奇的生理安排”實(shí)現(xiàn)的特定生命功能。

當(dāng)我們注意到在現(xiàn)代生物學(xué)影響下出現(xiàn)的人性概念與斯賓諾莎自己的概念有某種程度的重疊時(shí)，把這個(gè)問題與斯賓諾莎聯(lián)系起來就特別有意義了。我們絕對(duì)應(yīng)該考慮斯賓諾莎的知足之道。

斯賓諾莎關(guān)于實(shí)現(xiàn)美好生活的最著名建議是以道德行為體系和民主國家處方的形式出現(xiàn)的。但是斯賓諾莎并不認(rèn)為遵循道德準(zhǔn)則和民主國家的法律就足以使個(gè)人達(dá)到最高形式的滿足，即他將持續(xù)的快樂等同于人類的救贖。

我們?cè)谏钪幸蟾嗟臇|西，超越道德和守法行為；超越愛、家庭、友誼和健康的滿足；超越做好任何選擇的工作所得到的獎(jiǎng)勵(lì)（個(gè)人滿足感、他人的認(rèn)可、榮譽(yù)、酬勞）；超越對(duì)個(gè)人享樂和財(cái)產(chǎn)積累的追求；超越對(duì)國家和人性的認(rèn)同。

很多人都需要一些東西，至少需要對(duì)自己生命的意義有一些清晰的認(rèn)識(shí)。無論我們是清晰地還是混淆不清地表達(dá)這一需求，都意味著我們渴望知道自己從哪里來，我們要去哪里，也許對(duì)后者的渴望更甚。

生命還有什么比我們眼前的存在更重要的目的呢？伴隨著這種渴望，會(huì)有一種強(qiáng)烈的或柔和的回應(yīng)，或者是某種目的的收集或渴求。

保持健康是做人的責(zé)任；不要嘲笑，又不要悲哀，也不要詛咒，而要理解。

暫時(shí)的秩序是事物和事件組成的世界，而永恒的秩序是規(guī)律和結(jié)構(gòu)組成的世界；智慧不在死的默念，而在生的深思。

如果你不想做，會(huì)找一個(gè)借口；如果你想做，會(huì)找一個(gè)方法；人心不是靠武力征服的，而是靠愛和寬容征服的。

——斯賓諾莎

我相信新的知識(shí)可能會(huì)改變?nèi)祟惖母偁幁h(huán)境。我們可以有希望，斯賓諾莎雖然勇敢，卻沒有像我們普通人那樣重視這種感情。他對(duì)“希望”的定義是：“希望不是別的，而是一種不穩(wěn)定的快樂，它來自某物的未來或過去的表象，在某種程度上我們對(duì)它的結(jié)果表示懷疑。”

——《尋找斯賓諾莎》

這幾本書寫了什么呢？相信讀者們能很容易地發(fā)現(xiàn)它們的主旨：介紹人類心智，特別是心智在人體內(nèi)部建構(gòu)的方式。貫穿這幾部著作，我秉持的基本觀點(diǎn)也是顯而易見的：假如脫離了感受，就無法思考心智；假如不考慮軀體的存在，就無法思考感受與心智。

這幾本書的內(nèi)容各異，它們反映了多年以來我的研究方向是如何發(fā)展演變的，同時(shí)也集合了神經(jīng)系統(tǒng)及其工作原理的新發(fā)現(xiàn)。

我希望我的中國讀者能夠擁有愉快的閱讀體驗(yàn)。希望我在這幾本書中所提出的事實(shí)與觀點(diǎn)能激發(fā)大量的討論，推動(dòng)研究的發(fā)展，并引發(fā)更多的思考。

——安東尼奧·達(dá)馬西奧

注：部分內(nèi)容摘編自汪丁丁教授及李恒威教授為達(dá)馬西奧系列所著的推薦序