首先，我們的世界觀基礎(chǔ)有可能是錯(cuò)誤的。

人類科學(xué)的根基，建立在因果關(guān)系之上。

比如，蘋果脫離樹枝為事件A，蘋果落地為事件B。科學(xué)的歸納法會(huì)推斷，A與B間存在因果關(guān)系。也就是蘋果若離開樹枝，必然會(huì)落地。

正因?yàn)槲覀冋J(rèn)定蘋果離枝與落地之間必有因果聯(lián)系，牛頓才會(huì)著手研究其間的因果鏈條，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律。

對(duì)于新知的獲取，人類有兩個(gè)途徑：演繹法和歸納法。

演繹法如同歐幾里得幾何：基于直線、平行線、形狀、角度的原始定義推演出結(jié)論；

歸納法則如同日常所見的蘋果落地：因我們頻繁見證蘋果落地，卻從未見其離開樹枝而不落地，所以歸納出蘋果離枝必會(huì)落地的一般規(guī)律。

哲學(xué)將前者稱之為理性主義，后者則是經(jīng)驗(yàn)主義。

透過(guò)上述論述，我們可知：理性主義獲得的知識(shí)往往是絕對(duì)精準(zhǔn)的；經(jīng)驗(yàn)主義則更易于發(fā)現(xiàn)新知，盡管這些知識(shí)可能并非絕對(duì)精確。

讓我們從理性主義的視角再審視蘋果落地的因果聯(lián)系：

蘋果離枝為事件A，蘋果落地為事件B。

兩事件同時(shí)發(fā)生一次，從邏輯上看，這可能純屬偶然，也可能是必然；

即便兩事件重復(fù)發(fā)生多次，邏輯上也無(wú)法確認(rèn)其必然性。

而現(xiàn)代科學(xué)正是建立在“AB事件間存在必然因果聯(lián)系”的前提之下。

因此，從邏輯推理的角度看，科學(xué)本身就存在一個(gè)推理漏洞。

（你不能說(shuō)“科學(xué)證實(shí)了萬(wàn)有引力，故蘋果離枝與落地間必有因果關(guān)系”，因?yàn)槿f(wàn)有引力理論，正是以“蘋果離枝即會(huì)落地”為前提歸納得出的）

提及此處，許多科學(xué)工作者或許會(huì)質(zhì)疑。讓我再?gòu)目茖W(xué)角度出發(fā)舉例說(shuō)明：

1.科學(xué)可觸及的世界實(shí)際上是有邊界的。

2.假設(shè)在可探測(cè)范圍之外存在一個(gè)周期性影響萬(wàn)有引力的因素，例如某種物質(zhì)活動(dòng)維持著萬(wàn)有引力，一旦活動(dòng)停止，萬(wàn)有引力也會(huì)消失。

3.自生命進(jìn)化以來(lái)，這種物質(zhì)的特定活動(dòng)一直維持著萬(wàn)有引力，因此，人類歸納出“蘋果離枝必會(huì)落地”的因果規(guī)律，然而，在這一假設(shè)中，該結(jié)論顯然不正確。

懷疑論哲學(xué)家休謨?cè)裕覀冇肋h(yuǎn)無(wú)法確定明日的太陽(yáng)是否依舊從東方升起。

我對(duì)科學(xué)的理解是：科學(xué)是人類對(duì)世界的最佳猜測(cè)，也是在可觀察領(lǐng)域中最具實(shí)用價(jià)值的認(rèn)知手段。

接著探討“人類是否可能被更高層次文明觀察”。

答案是肯定的，不僅人類可能受到高級(jí)文明的觀察，甚至你自己可能就處于“缸中之腦”的狀態(tài)，正被觀察的人類所圍觀。

缸中之腦

問題本質(zhì)上與缸中之腦的懷疑論是相同的。

即：我們感受到的真的就是外部世界的真實(shí)面貌嗎？亦或我們只是被某種未知力量所觀察、所培育？

這一質(zhì)疑激起了懷疑主義與實(shí)用主義的激烈交鋒。

幸好，早在幾百年前，哲學(xué)家們已經(jīng)思考過(guò)這個(gè)問題。

一位影響深遠(yuǎn)的德國(guó)哲學(xué)家康德提出了一套理論，解決了這一沖突：

他認(rèn)為外部世界的本質(zhì)是“物自體”，而人類都擁有先天存在的“先天認(rèn)識(shí)形式”，我們所見的世界是“表象”。

我們所見、所聽、所觸的都是“物自體”經(jīng)過(guò)“先天認(rèn)識(shí)形式”加工后的感覺。

如果人的感知系統(tǒng)如同一臺(tái)電腦，那么“先天認(rèn)識(shí)形式”就類似于預(yù)裝的操作系統(tǒng)，軟件（物自體）的本質(zhì)原是代碼，經(jīng)過(guò)“先天認(rèn)識(shí)形式”的轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出有規(guī)律的圖像、聲效等，因此人們所感受到的便是圖像和聲效。

康德在理論中證明了人類自出生就擁有“時(shí)間”概念（例如你認(rèn)識(shí)一個(gè)人，再次見到他時(shí)，你依舊認(rèn)出他是他）和“空間”概念（例如人能想象一個(gè)空無(wú)一物的空間，但無(wú)法想象一個(gè)不占空間的物體）。他認(rèn)為這便是“先天認(rèn)識(shí)形式”的證據(jù)。

再舉一例證明“先天認(rèn)識(shí)形式”，人類的視覺是由三原色構(gòu)成，任何顏色都是三原色混合的結(jié)果。

而科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，某些海洋生物的視覺細(xì)胞能辨識(shí)出超過(guò)十種原色。我們?nèi)祟惪赡苡肋h(yuǎn)無(wú)法感知那些顏色，而那些顏色很可能是“物自體”的本色。

康德認(rèn)為，人類只能感知世界的“表象”，永遠(yuǎn)無(wú)法直接感知“物自體”。

康德的理論將世界一分為二，一部分是完全未知的（即“可能存在的高等生命世界”），另一部分則可以通過(guò)科學(xué)來(lái)理解（人類所感受到的“表象”世界）。

未知的部分始終未知，因此對(duì)我們毫無(wú)影響。在可理解的世界中生活，便可利用科學(xué)去掌控生活。

總有些論調(diào)無(wú)法被證偽。例如“缸中之腦”、“黑客帝國(guó)”、“高等生命的觀察”。

我們無(wú)法證實(shí)我們不是生活在虛擬世界；我們無(wú)法證實(shí)我們所見的世界非虛妄；我們永遠(yuǎn)無(wú)法證實(shí)，下一秒世界不會(huì)被我們未曾認(rèn)知的力量所摧毀。

但這些陰謀論都屬于我們永遠(yuǎn)無(wú)法觸及的世界。那么我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？

不必理會(huì)！

對(duì)于未知的世界，人們可以無(wú)限猜想，正反雙方都可以提出一系列邏輯上合理的論據(jù)。這些論據(jù)看似合理，但其實(shí)都是空談！我們無(wú)需理會(huì)，只需按照自己的生活方式生活即可。