有人說，“中國歷史上一共出了兩個半圣人，一個是孔子，另一個便是王陽明。”這句話足見王陽明在人們心目中的地位。

王陽明弟子蔡世新所繪王陽明肖像，現(xiàn)藏于上海博物館。

歷史上的王陽明曾深刻影響了諸多思想家和行動者，曾國藩利用心學修身和治軍，青年梁啟超在王陽明身上找到答案，稻盛和夫將“致良知”融入企業(yè)管理……

心心念念“少年中國”的梁啟超，曾說“救時良藥未有切于是者”（指陽明學）。

為什么他們都在讀王陽明？這就不得不提許多人對心學的誤解，心學從來不是拘守本心的唯心主義，它是一門通過不斷“用意轉化”，從而化被動為主動，進而打開人生新局面的學問。

人大哲學系教授溫海明指出，許多人之所以沒能真正走近陽明學，是因為他們只看到了王陽明“知行合一”“致良知”的口號，不知道陽明學不僅僅是基于《大學》的格物致知，它更重要的基礎是易學。

龍場悟道之后，王陽明“盡去枝葉，一意本原”，陽明心學其實就是易意學，圖片來自視覺中國。

陽明之后，絕學代有人繼，然而覺者寥寥。正因如此，中國人民大學哲學院教授溫海明潛心研究，從“意本論”的視角，逐字逐句解讀《傳習錄》，寫下了《傳習錄明意》。

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《傳習錄》令人醍醐灌頂，而通過心天之意的意學轉化和解讀，更是一下子就把我們點醒。

王陽明一生平亂除匪，常處生死憂患之間，而他卻說，“破山中賊易，破心中賊難”。這是因為“心天之意”是一種無對象、超時空、卻充滿生成力的意識根源。

《記功碑》記錄了王陽明平定寧王之亂的軍事功績。

正如《傳習錄》中提到的，“尚有一種生死念頭毫發(fā)掛帶，便于全體有未融釋處”。心天之意超越生死、超越對象性，為我們提供了一種生命意識與存在共同生成的思維路徑。

溫老師提醒我們，“良知”的“良”的本意，其實是開悟和覺知，用良知取代被動、無知、難以控制的人生疏離感，才能走出無明，才能轉識成智。而人一旦醒悟，便沒有走不出的絕境。

王陽明遺言：“此心光明，亦復何言”。圖為清晨時分的紹興陽明故里，圖片來自視覺中國。

當然，這種醒悟并非絕塵棄世，心天之意作為所有人共通的、寂然不動的潛意識，是一種流動的內在創(chuàng)生之力，這就是為何王陽明說“你來看此花時，此花顏色一時明白起來”。

心外無物，不是說心內空空如也，而是將事物置于意念的主動發(fā)動之間，心涉著于物便是意念，所以陽明強調“人須在事上磨，方立得??；方能靜亦定，動亦定”。

“知行合一”并不是說“知識”與“實踐”合而為一，而是“即知即行”。這是因為知與行本就是一體，意識內在力量雄渾且不可測。

順著“主體的能動性”這個思路，我們對于儒家強調的孝親，也能有更多同情的理解和體認，這是因為孝親具有根本性和本源性。

生生其實就是不舍，生機充沛自然會是對過去和未來都舍不得的狀態(tài)，而且，正是因為不舍，才能成就人生的悲歡離合，雖然分散、離散是人間常態(tài)，但不舍的飽滿情感才是人間本相。

上海博物館內王陽明的書法真跡，圖片來自視覺中國。

溫老師提到，我們不能因為哲學是理性的思考，就否定理解陽明心學其實需要開悟大道的體驗性境界。尤其是在科技日新月異的今天，我們更需要意識到開悟的經(jīng)驗最后還是要用心去印證。

人如果能夠證悟心靈通達外物的心通物境，那么就可能進入感通的化境，這種長久的、清醒的，安寧的通靈意識，將會幫助我們突破日常經(jīng)驗當中狹隘的自我執(zhí)著和病態(tài)意識。這就是心易之根基，也是陽明為何要說“良知即是易”。

良知即是《易》，“其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適?！贝酥绾巫矫?？見得透時便是圣人。

在后記中，溫海明教授回顧自己本科畢業(yè)后，因閱讀陳來先生的《有無之境——王陽明哲學的精神》，在陽明哲學精神感召下，度過現(xiàn)實危機。他后來以《傳習錄》教授學生十余年，不斷深入體悟陽明之“意”。

他希望有更多人認識到，王陽明所強調的“格心”就是“格意”，易意學就是改變意識之學。只要當下意識有所轉化，就意味著當下改變了命運；如果人能念念改命，未來就會徹底煥然一新。

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封面圖 | 視覺中國

觀點資料參考：《傳習錄明意》

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