作者｜高全喜

著名學(xué)者，上海交通大學(xué)凱原法學(xué)院講席教授

19世紀(jì)德國(guó)文化精神的一個(gè)基本點(diǎn)便是自由精神的高揚(yáng)，自由成為那個(gè)時(shí)代的一面旗幟。黑格爾說(shuō)：“我們時(shí)代的偉大在于承認(rèn)了自由、精神的財(cái)富、精神本身是自由的，而且承認(rèn)精神本身便具有這種自由的意識(shí)。”

康德無(wú)疑是這種精神在哲學(xué)上的代言人，自由問(wèn)題成為他哲學(xué)的中心問(wèn)題，自由概念是整個(gè)批判哲學(xué)的核心。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，自由精神已經(jīng)成為主導(dǎo)精神，隨著自我意識(shí)的覺(jué)醒，自由被理解為人類自身的解放，即從外在社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)的壓迫中，從內(nèi)在自身的迷信偏見(jiàn)的束縛中解放出來(lái)，獨(dú)立自主地按照自己的意愿和理性行事。康德無(wú)疑繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，把自由置于他哲學(xué)人本主義的中心，使其獲得絕對(duì)的意義。

《論互相承認(rèn)的法權(quán)》（增訂版）

高全喜 著

上海三聯(lián)書(shū)店

2025年4月

什么是自由的本質(zhì)？康德認(rèn)為，自由不象啟蒙運(yùn)動(dòng)所指出的那樣是有限的、外在的、他律的和實(shí)質(zhì)的，而是無(wú)限的、內(nèi)在的、自律的和形式的。自由的本質(zhì)就在于它是自由的意志和意志的自由，自由意志是絕對(duì)的，先驗(yàn)的，它并非按照個(gè)人的意愿、興趣和利益行事，而是按照普遍的道德法則行事，因而也是按照理性行事。這樣，自由、意志和理性三者就統(tǒng)一起來(lái)了。理性正象第一章所指出的，不是有限的理智或知性，而是無(wú)限的、絕對(duì)的理性；意志也不是心理學(xué)上的單純的心理機(jī)能，而是絕對(duì)的意志，是擺脫一切雜亂無(wú)章的感性內(nèi)容的普遍勢(shì)力，因此，理性就是意志，意志就是理性，理性和意志的先驗(yàn)綜合就是自由，自由無(wú)須外求，它自身就是法則，就是目的。

批判哲學(xué)的自由固然揭示了自由的本質(zhì)，但它還是一個(gè)先驗(yàn)的超越性，還缺乏現(xiàn)實(shí)性的品格，在現(xiàn)實(shí)世界，自由的純粹性處處受到挑戰(zhàn)和玷污。因此，為了克服自由的抽象性，康德在晚期人類學(xué)著作中進(jìn)一步發(fā)展了他的自然向人生成的觀點(diǎn)，力圖在現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)的進(jìn)程中揭示自由的意義。但是由于康德的二元論，他的自由觀最終還是一個(gè)知與行、現(xiàn)實(shí)與理想、內(nèi)容與形式分裂的自由觀。

費(fèi)希特哲學(xué)是康德哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，他把康德自由觀的二元分裂統(tǒng)一為一個(gè)絕對(duì)自由的自我意識(shí)。首先，費(fèi)希特與康德一樣認(rèn)為自由是人的最高本質(zhì)，是宇宙的最終目的，是世界的最高價(jià)值。自由的本質(zhì)在于它是普遍的理性、絕對(duì)的意志，在費(fèi)希特那里，自由、意志和理性三者也是統(tǒng)一的。但是，費(fèi)希特不滿意康德自由觀的空洞抽象和軟弱無(wú)力，不滿意它的知與行、現(xiàn)實(shí)與理想、內(nèi)容與形式的分裂，而認(rèn)為自由之所以為自由，不在靜觀，而在踐行，而在創(chuàng)造；自由意志不應(yīng)是僅僅抽象的形式，而應(yīng)是：作為沖動(dòng)、欲望、活動(dòng)和努力等主動(dòng)性實(shí)現(xiàn)于世的內(nèi)容；實(shí)踐理性也不應(yīng)是抽象的自律，而應(yīng)是充滿激情的創(chuàng)造力，它不意在渺“茫的超越世界，而力圖在現(xiàn)實(shí)世界，在世俗化了的社會(huì)生活之中建立起一個(gè)自由的王國(guó)。因此，費(fèi)希特哲學(xué)的自由意志表現(xiàn)為一個(gè)創(chuàng)造性的自我，它不斷設(shè)置界限、障礙，又不斷的克服和掃除，正是通過(guò)這種不斷的努力、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)，自由才現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)出來(lái)。費(fèi)希特一改康德哲學(xué)的謹(jǐn)小慎微、自律內(nèi)省，他崇尚創(chuàng)造和搏斗，崇尚激情和努力，在他看來(lái)，把自由的理想實(shí)現(xiàn)于世，這乃是人的使命。他說(shuō)：“面對(duì)威嚴(yán)的峭壁叢山和洶涌瀑布，眼觀猛烈翻騰的火海風(fēng)云，我昂首挺胸，無(wú)所畏懼，……因?yàn)槲翌I(lǐng)受了我的使命，……它是永恒的，我和它一樣，也是永恒的”。

黑格爾哲學(xué)的自由觀與德國(guó)哲學(xué)的自由精神一脈相承。黑格爾多次指出：“自由是精神的唯一的真理”。“精神的本質(zhì)真正說(shuō)來(lái)就是自由，即作為與自身統(tǒng)一的概念的絕對(duì)否定性”。在黑格爾看來(lái)，自由是精神的靈魂，精神之所以是精神，人類之所以是人類，其本質(zhì)就在于它是自在自為的，是獨(dú)立自主的，也即是說(shuō)，在于它是自由的；自由在黑格爾哲學(xué)中與在康德和費(fèi)希特哲學(xué)中一樣，已不是個(gè)體情感的放縱自流，或者主觀頭腦里的盲目幻想，而具有了普遍的意義，它與宇宙之道、絕對(duì)理性和人類歷史內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)了，它成為世界的最高價(jià)值，人類的最終日的。

在黑格爾哲學(xué)中，自由一般地又具有三個(gè)層次的意義：

第一，自由具有本體論的意義，它是精神的主體，是在其無(wú)跟運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中的自我返回的實(shí)體。黑格爾說(shuō)：“精神的實(shí)體是自由，即不依賴于他物的獨(dú)立存在，自身相關(guān)的存在”。也就是說(shuō)，自由是絕對(duì)的自因，它不依靠于任何事物，反過(guò)來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物都以它為根基。但是，自在的實(shí)體自身還不是自由，自由本質(zhì)上是一種自為的、自覺(jué)的精神，它必須發(fā)展成為主體，成為世界和歷史的創(chuàng)造者與認(rèn)知者。

因此，在黑格爾哲學(xué)中，自由便與理性統(tǒng)一起來(lái)了。把自由與理性同等看待，這是德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，在那里，自由與理性的統(tǒng)一并不僅僅具有道德學(xué)的意義，而且具有本體論的意義，或者說(shuō)，它是哲學(xué)人本主義的中心命題。黑格爾哲學(xué)的自由與理性的統(tǒng)一觀同樣也具有這種意義，而且達(dá)到了辯證的主客統(tǒng)一性的高度。在黑格爾看來(lái)，理性是宇宙的普遍實(shí)體，但是，這個(gè)實(shí)體就其自身還是抽象的，螟頑不靈的，必然的。因此，它必須分化自己，必須從自身喚起一種否定的力量，一種自覺(jué)的精神，這種精神就是主體，主體也是普遍的理性，但它是自為自覺(jué)的理性，通過(guò)它的否定性的活動(dòng)，就揚(yáng)棄了實(shí)體的必然性，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的自由本質(zhì)。自由是理性的實(shí)現(xiàn)，理性是自由的基礎(chǔ)，沒(méi)有理性自由是空虛的；沒(méi)有自由，理性是盲目的，兩者辯證地統(tǒng)一在實(shí)體之主體化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中。馬爾庫(kù)塞指出：“理性以自由為先決條件，自由是遵循真理而行動(dòng)的能力，是依照潛能而塑造現(xiàn)實(shí)的能力。這些目的的實(shí)現(xiàn)僅僅由于主體是其自身發(fā)展的主宰，它象理解它周圍的事物一樣理解它自己的潛能。反過(guò)來(lái)，自由又以理性為條件，因?yàn)樽杂墒潜话盐樟说闹R(shí)，通過(guò)理性，主體才能夠獲取和實(shí)現(xiàn)它的能力”。

因此，從實(shí)體向主體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也是從必然向自由的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，自由是理性的必然，或者說(shuō)是必然的理性，理性作為普遍的勢(shì)力，它有能力超出自身的潛在性，把握認(rèn)識(shí)內(nèi)在的規(guī)律和規(guī)定，從而實(shí)現(xiàn)積極的自由。因此，自由是實(shí)體與主體、必然與目，的的統(tǒng)一。

第二，自由具有現(xiàn)象學(xué)的意義，它是精神的自我意識(shí)，是在其勞動(dòng)中不斷超越自身的人類本質(zhì)。我們知道，自我意識(shí)本質(zhì)上是人的自我意識(shí)，或自我意識(shí)著的人，精神不甘于它的孤寂，它要展現(xiàn)于外，要在其現(xiàn)象中實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)。

人作為主體，作為自我意識(shí)，他本質(zhì)上是自由的，但是這個(gè)自由又不是人垂手可得的，人就其自在意義來(lái)說(shuō)， 還是一個(gè)各種因素交織而成的混合體，其中情欲與理性、有限與無(wú)限、獸性與神性等諸多情愫交相并存、矛盾沖突。早在耶拿《實(shí)證哲學(xué)》中黑格爾就指出人生活在兩個(gè)世界，一個(gè)是自然的有限世界，一個(gè)是永恒的無(wú)限世界。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，人類本質(zhì)的二重性得到了進(jìn)一步的展現(xiàn)，無(wú)論是主觀精神還是客觀精神階段，人都自在地處于情感、表象、欲望、沖動(dòng)、利益等自然的有限性和理性、法則、目的、理想、規(guī)律等普遍的無(wú)限性的雙重世界之中，這兩個(gè)世界是精神實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的基地。但是，自在地處于雙重性之下的人類還是一個(gè)偶然的存在，還未獲得自由的本質(zhì)規(guī)定。人要獲得自由的本質(zhì)，要實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，他就不能相安于二重性助分裂，他必須喚起自身的勇氣，在分裂的世界中展開(kāi)一場(chǎng)殊死的搏斗，從而超越自己的有限性，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的無(wú)限性，超越自己的自然性，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的社會(huì)性，超越自己的被動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自己的主動(dòng)性。黑格爾說(shuō)：“精神在本質(zhì)上是它自己活動(dòng)的結(jié)果；它的活動(dòng)便是要超越那種直接的、簡(jiǎn)單的、不反省的生存——否定那種生存，并且回轉(zhuǎn)到它自己”。

自由的現(xiàn)象學(xué)意義就是這樣一個(gè)自我不斷超越自己的活動(dòng)，其中最為關(guān)鍵的一環(huán)是“主奴意識(shí)”。可以說(shuō)，自我要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的自由，它就必須活動(dòng)，必須經(jīng)過(guò)一番搏斗，必須揚(yáng)棄限制，打破樊籬，實(shí)現(xiàn)于世。

自我在不斷超越自己的現(xiàn)象學(xué)的自由活動(dòng)中，它離實(shí)體愈來(lái)愈遠(yuǎn)，越來(lái)越把自身的獨(dú)特性展現(xiàn)出來(lái)，因此，它又是一個(gè)個(gè)體性原則。從本體論上看，自由是一個(gè)從實(shí)體走向主體的過(guò)程，從現(xiàn)象學(xué)上看，自由則是一個(gè)從普遍和特殊分立的兩極走向個(gè)體性的過(guò)程。自由在黑格爾哲學(xué)中，既不是抽象的命運(yùn)必然性，也不是個(gè)人主觀的任性，而是普遍與特殊的統(tǒng)一。在人生活的兩個(gè)世界，人實(shí)現(xiàn)自由的努力并不是犧牲一方轉(zhuǎn)向另一方，而是在更高層次上揚(yáng)棄兩個(gè)片面性的新的統(tǒng)一。自我愈是自由，它便愈具有個(gè)性，愈具有典型性。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，自由的發(fā)展與個(gè)體性的發(fā)展同步前進(jìn)，從主人和奴隸到斯多葛主義者、苦惱意識(shí)者、享樂(lè)主義者、實(shí)踐家、意識(shí)分裂者、啟蒙運(yùn)動(dòng)者直至法國(guó)大革命的革命者，自我每獲得一次自由，都同時(shí)是自身獨(dú)特本質(zhì)的一次展現(xiàn)，人類越是走向自由它便越是一個(gè)充滿特性的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，而不是普遍鏈條中的一顆螺絲釘，每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)世界，一個(gè)宇宙。盧卡奇寫(xiě)道：“群體與個(gè)體的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的、辯證的關(guān)系。在群體的產(chǎn)生和群體意識(shí)的發(fā)展中，個(gè)體的現(xiàn)實(shí)作用乃是無(wú)限的和不可取代的。……在人類客觀的總體進(jìn)程中，個(gè)體意識(shí)所起的作用不是純粹的假象， 而是總體運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)環(huán)節(jié)”。

第三，自由具有歷史學(xué)的意義，它是在歷史進(jìn)程中不斷展開(kāi)著的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。黑格爾說(shuō)：“自由本身便是它自己追求的目的和精神的唯一的目的。這個(gè)最后目的便是世界歷史”。把自由與歷史統(tǒng)一起來(lái)，在歷史中展現(xiàn)自由的本質(zhì)，這是黑格爾有別于其它一切哲學(xué)家的基本點(diǎn)，也是他的偉大貢獻(xiàn)。

黑格爾固然把自由視為精神的本質(zhì)，人類的目的，但他并不喜歡空談抽象的自由，在他看來(lái)，自由從來(lái)都是具體的，從它通過(guò)主奴意識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生之日起，就開(kāi)始了它的歷史命運(yùn)。自由不是人對(duì)自然的一次性揚(yáng)棄，也不是在一個(gè)瞬間的實(shí)現(xiàn)，主奴意識(shí)中的自由并不是真正現(xiàn)實(shí)的自由，它只是一個(gè)根本性的起點(diǎn)，真正的自由還在后面，要達(dá)到它，還須一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，可以說(shuō)，一部《精神現(xiàn)象學(xué)》就是一部自由意識(shí)的發(fā)展史，一部人類自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)史。萊伯爾格指出：“普遍的歷史進(jìn)程即是實(shí)現(xiàn)自由的進(jìn)程，自由是歷史的最終目的。”

自由必須在人類歷史過(guò)程之中實(shí)現(xiàn)，歷史發(fā)展到哪里，自由的本質(zhì)也就實(shí)現(xiàn)到哪里。人類歷史是一個(gè)廣闊的領(lǐng)域和深遠(yuǎn)的過(guò)程，因此，自由也就不能簡(jiǎn)單地局限在認(rèn)識(shí)和道德領(lǐng)域，它涉及人類政治經(jīng)濟(jì)、宗教藝術(shù)等一系列領(lǐng)域，自由意識(shí)也不能局限于抽象的個(gè)人，它本質(zhì)上乃是普遍的自由意識(shí)，是社會(huì)的群體意識(shí)。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾具體地展現(xiàn)了自由意識(shí)的一系列典型形態(tài)，從抽象的個(gè)體意識(shí)，如玄思的斯多葛意識(shí)、苦惱意識(shí)和踐行的快樂(lè)主義，到現(xiàn)實(shí)的自我意識(shí)，如啟蒙意識(shí)和法國(guó)大革命的革命意識(shí)，最后經(jīng)過(guò)道德自我意識(shí)，在絕對(duì)中達(dá)到了精神的自我意識(shí)，這一系列形態(tài)都是自由發(fā)展史中的一系列環(huán)節(jié)，自由的本質(zhì)只有展現(xiàn)在這些現(xiàn)實(shí)形態(tài)中，才具有真實(shí)的意義。在《歷史哲學(xué)》中，黑格爾把自由視為歷史發(fā)展的尺度，把歷史視為自由實(shí)現(xiàn)的基地。他認(rèn)為，歷史經(jīng)歷了三個(gè)階段：在東方世界，只有一個(gè)人自由，其它人皆不自由；在希臘羅馬社會(huì)，一些人自由，一些人不自由；在基督教世界，一切人作為人皆獲得自由；而近代日爾曼世界，則不但達(dá)到了自由的原則，而且已在社會(huì)政治和精神文化中全面地實(shí)現(xiàn)了自由的本質(zhì)。

因此，黑格爾的精神哲學(xué)本質(zhì)上是一個(gè)歷史哲學(xué)和文化哲學(xué)。一切關(guān)鍵問(wèn)題都必須在歷史和文化的廣闊背景下得到解決。

從本質(zhì)論、現(xiàn)象學(xué)和歷史學(xué)三個(gè)層次考察了黑格爾哲學(xué)自由意識(shí)的一般本質(zhì)，其實(shí)，這三個(gè)環(huán)節(jié)是統(tǒng)一的，每個(gè)自由意識(shí)都具有這三個(gè)層次的意義。