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前言

1101年暑夏，蘇軾自儋州遇赦北歸，行至常州時(shí)臥病客棧。

在溽暑蒸騰的病榻上，他題下生平最后一首七絕："廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。"

全詩四句回環(huán)往復(fù)，初讀似是孩童繞口令，細(xì)品卻暗藏人生三重境界，原來山水仍如舊，變的只是看風(fēng)景的心境。

在蘇軾的創(chuàng)作過程中，佛教起著極其重要的不可替代作用。

北宋中后期禪宗已完成本土化轉(zhuǎn)型，自唐武宗滅佛后，佛教逐漸從寺院走向士大夫階層，尤其在宋仁宗慶歷新政后，士大夫談禪論道成為風(fēng)尚。

蘇軾的父親蘇洵與云門宗圓通居訥禪師交厚，其弟蘇轍亦與臨濟(jì)宗高僧交往密切，這種家庭氛圍使蘇軾自幼浸染佛理。

謫居黃州時(shí)，蘇軾常于安國寺焚香靜坐，觀心省過。

這段時(shí)光的沉淀也讓他寫出了《赤壁賦》、《定風(fēng)波》等震爍文壇的杰作，前者借水月喻永恒，后者以“一蓑煙雨任平生”道盡超脫之境。

他與佛印禪師的參禪論道，至今仍被后世文人引為雅談，這種融儒釋道于一爐的生命體悟，也處處體現(xiàn)在其晚年詩作的字里行間。

正如他筆下的廬山煙嵐、錢塘潮信，于未曾親歷者而言，終是停留在紙墨間的詩意符號(hào)，而唯有歷經(jīng)浮沉的人，才能讀懂這山水意象背后勘破世事的淡然與堅(jiān)韌。

北宋文人受“讀萬卷書，行萬里路”觀念影響，常將名山大川視為精神圖騰，縱觀蘇軾的作品，廬山的意象也常常出現(xiàn)。

他早年在《初入廬山三首》中寫道“要識(shí)廬山面，他年是故人。”

但此時(shí)的廬山在蘇軾心中只是仕途順?biāo)鞎r(shí)的風(fēng)雅點(diǎn)綴，正是眾人口中所說的人生第一境界——看山是山。

蘇軾任杭州通判時(shí)親見錢塘潮“吞天沃日”的壯觀，貶居黃州期間又曾多次游歷廬山，寫下“不識(shí)廬山真面目”的名句。

然而當(dāng)期待已久的盛景真正呈現(xiàn)時(shí)，他卻發(fā)現(xiàn)別無事——外在的震撼終會(huì)歸于平淡，就像禪宗看山不是山的第二重境界：

破除對(duì)表象的執(zhí)著，洞察事物的本質(zhì)。

生命體驗(yàn)的積淀讓這種世事虛無的體悟在晚年愈發(fā)深邃。

1097年，蘇軾謫遷儋州蠻荒之地時(shí)，面對(duì)斷肉缺居的生存困境揮毫寫下“我本儋耳氏，寄生西蜀州”。

蘇軾感悟到，物質(zhì)世界的匱乏可以被生命本真的豁達(dá)消解，而這時(shí)，貶謫的瘴癘之地便不再重要。

這種將絕境轉(zhuǎn)化為自洽之境的生命智慧，早已超越簡單的超脫表象，達(dá)到“身心一如”的境地。

而這首絕句的末句再次重復(fù)了“廬山煙雨浙江潮”，正是呼應(yīng)了開頭句，也回歸到了最本真的狀態(tài).

正如蘇軾曾經(jīng)在《南華寺》中寫“飲水既自知，指月無復(fù)眩”，與此詩有異曲同之處。

實(shí)際上盡管蘇軾對(duì)禪理有深刻理解，其始終未能完全超脫世俗羈絆，宋哲宗繼位后他一度重返朝堂，卻因反對(duì)盡廢新法再次被貶。

這種政治上的搖擺，反映出其“我執(zhí)”未消。

由此可見，蘇軾的禪學(xué)思想呈現(xiàn)鮮明的文人特質(zhì)，以詩詞為載體，將禪理融入人生感悟，而非嚴(yán)格的坐禪修行。

在消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，人們往往陷入“未到千般恨不消”的循環(huán)，追求名牌、豪宅、地位，卻在擁有后陷入空虛.

正如《廬山煙雨》揭示的，真正的滿足不在外物，而在內(nèi)心的澄明。

蘇軾在生命的終點(diǎn)領(lǐng)悟到人生的意義不在追求“高峰體驗(yàn)”，而在以平常心接納每一個(gè)當(dāng)下.

從執(zhí)著到幻滅，再到超脫，這三重境界不僅是禪宗修行的路徑，更是每個(gè)人必經(jīng)的生命歷程。

在無常中安住，在變動(dòng)中尋得永恒，這或許就是蘇軾留給后世最珍貴的精神財(cái)富。

參考資料：

1. 《蘇軾詩集》卷四十一，中華書局點(diǎn)校本

2. 《五燈會(huì)元》卷十七，中華書局

3. 《東坡紀(jì)年錄》，孔凡禮校注，中華書局

4. 《黃州安國寺記》，蘇軾著，《蘇軾文集》卷十二

5. 《冷齋夜話》卷七，釋惠洪，中華書局

6. 《宋代禪宗文化與士大夫心態(tài)》，鄧小南，《歷史研究》2005年第3期

7. 《蘇軾禪詩研究》，周裕鍇，巴蜀書社

8. 《廬山志》卷三，吳宗慈纂修，江西人民出版社