自傲和懦弱，自戀和自卑往往是一體的兩面，阿Q精神勝利法就是最好的體現。

這也是人性吊軌之處：越是在乎自己，越是不知道怎么自愛。

“要愛自己的仇敵,不要同惡人作對。有人打你的右臉,你就再把左臉送給他打;有人搶你的外衣,你就再把內衣送給他拿去。”

每次讀到這里時，總想起魯迅的阿Q正傳里，阿Q在賭場被人打和搶劫后，人財兩空的他非常痛苦。

阿Q首先，他擎起自己的右手，用力地在自己臉上連打了兩個嘴巴。

打完之后，神奇的事情發生了：阿Q仿佛覺得打人的是自己，被打的是那個搶他錢、打他的人。

于是，他心滿意足地躺下了，因為他覺得“我們先前——比你闊的多啦！”“總算被兒子打了”。他把自己想象成那個打人者的父親，這樣，被打就不是屈辱，反而成了老子對兒子的寬容和居高臨下的姿態“現在的世界真不像樣……”。

新約里，“當有人打你右臉”，這時心里活動應該怎樣呢？

如果按照阿Q精神，他也能做到左臉送給他，但他想的是“我們先前——比你闊的多啦！”“總算被兒子打了”

這就是所謂的阿Q精神勝利法。

而根據解經，之所以打右臉還把左臉送上去，搶外衣，還附送內衣。是要徹底拒絕以暴制暴的循環。

在“受暴—報仇”的循環中，受害一方往往在仇恨情節和受害者情節里來回掙扎，這種掙扎往往是比之前的受暴更大的折磨和靈魂的悲劇。

因此，擺脫這種以暴制暴循環是走出這種悲劇的不經之路。

阿Q的精神勝利法也在擺脫以暴制暴。

但他呈現出精神上的自我高舉，把自己高舉到別人父親的高度。“兒子打老子”

同時呈現出行為上的自我貶低，在被打被搶時不抵抗，連自衛都沒有。

這種并非只有中國才有，看過一部電影《美麗人生》，里面的猶太人被搶劫和被打后，反復自言自語那是一幫野蠻人，自己是文明人，不和他計較。

自傲和懦弱，自戀和自卑往往是一體的兩面，阿Q精神勝利法就是最好的體現。

這也是人性吊軌之處：越是在乎自己，越是不知道怎么自愛。

新約里“要愛自己的仇敵,不要同惡人作對。有人打你的右臉,你就再把左臉送給他打;有人搶你的外衣,你就再把內衣送給他拿去。”

也是在走出以暴制暴的循環。

如果不用阿Q精神勝利法，怎么才做得到呢？

反正我做不到，我連家人都愛不過來，還有心去愛仇敵。仇敵都要愛的話，豈不是對那些愛我之人的不公平嗎？

孔子孔圣人也做不到。

有人問他，以德報怨，可以嗎？

孔子說，如果以德抱怨，那用什么報德呢？以直報怨就夠意思了，然后以德報德。

連圣人都做不到，凡人就更做不到。

這也確實是個悖論：如果以德抱怨，那用什么報德呢？

如果打你右臉，搶你外衣，寬恕他都需要很大的道德和勇氣。怎么能把左臉拿過去，把內衣也給他？這樣對那些愛你的人公平嗎？

人的悖論死結，在神那里就解開了。

“要愛自己的仇敵,不要同惡人作對。有人打你的右臉,你就再把左臉送給他打;有人搶你的外衣,你就再把內衣送給他拿去。”

原來，不是讓我們精神上自我高舉，這樣只會讓我們要么淪為自卑，要么落入仇恨。

而是看到另一個國度，和那個國度的王，基督。那里有真正的愛。

只有讓仇敵看到那個國度和基督，才是真正的愛。

在那個國度里不僅有愛，也有公義的審判。

所以，在那個國度，仇敵和愛你的人都會得到公義，也就是最大的公平。

同時。仇恨被愛化解。

悖論得以解開。

公義和平安彼此相親。

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